|
PANORAMA GENERAL DE
LA LITERATURA ESPAÑOLA
Sigue los demás
apartados sobre la Cultura Española a pie de página
Primeros testimonios
literarios
Es muy difícil precisar cuándo nace la literatura española, pero los estudiosos
hoy buscan, con toda lógica, en la poesía lírica sus más tempranas
manifestaciones. Esta poesía se nos ofrece como un fenómeno continuo a lo largo
de los tiempos y hermana los testimonios recuperados a lo largo del Medievo con
otros mucho más tempranos, prerromanos en ocasiones. Hasta donde alcanzamos, el
rico y complejo universo de las jarchas, cancioncillas mozárabes con que se
rematan unas composiciones en árabe o en hebreo llamadas moaxajas, remite con
seguridad plena a una fecha tan madrugadora como son las medianías del siglo XI;
sin embargo, todo parece indicar que la primitiva lírica peninsular, de la que
las jarchas constituyen una importantísima muestra, se expresaba en una lengua
romance próxima al castellano desde finales del siglo IX.
Así pues, una mayor antigüedad en las fuentes escritas no sirve como prueba
irrefutable de la prioridad cronológica de un fenómeno literario sobre otro; y
al contrario: aunque las fuentes textuales correspondientes a la primitiva
lírica castellana son muy tardías, pues en su mayor parte pertenecen a los
siglos XVI y XVII, sería erróneo deducir que ésta es posterior a la lírica
mozárabe o gallego-portuguesa. De seguro, en la Península Ibérica las diversas
formas de la primitiva lírica románica siguieron el curso marcado por la
evolución de la lengua que les servía de vehículo. Esta afirmación es válida tan
sólo para la lírica vulgar o popular, en la que más claramente se habrían de
manifestar las distintas fases en la evolución desde el latín a las lenguas
románicas. A ese respecto, cabe recordar que la lírica culta, con no poca
frecuencia, se sirve de una lengua distinta de la hablada por los poetas que la
cultivan, como se desprende del hecho de que los trovadores castellanos usasen
el gallego-portugués como lengua de la poesía lírica hasta mediados del siglo
XIV o bien que los poetas catalanes apelasen al occitano hasta la primera mitad
del siglo XV.
Aunque la canción popular o tradicional permite el arcaísmo, e incluso puede
gustar de él, la lengua en que se expresa es la común a todos; por ello, esa
poesía hubo de distanciarse del latín al mismo ritmo que lo hacía la lengua
hablada. Por otra parte, al resultar irrefutable la existencia de formas de la
lírica popular en cualquier momento histórico y en toda comunidad por muy
primitiva que ésta sea, no cabe sino admitir la idea arriba expresada: que los
primeros testimonios literarios son contemporáneos del surgimiento de nuestro
romance.
La jarcha, como se ha indicado, constituye el cierre y al mismo tiempo es el
punto de partida (pues se trata de materia poética preexistente) de una moaxaja.
La moaxaja es un poema en árabe culto construido con un patrón tipo estrófico,
frente a la poesía árabe clásica, no estrófica o anestrófica, constituida a modo
de series de versos monorrimos; otra diferencia de peso es que la moaxaja tiene
versos muy breves, a diferencia del modelo árabe clásico, de versificación
larga; por fin, todo parece indicar que la moaxaja está compuesta con un patrón
rítmico-acentual diametralmente opuesto al sistema cualitativo de la poesía
árabe clásica, coincidente con el de la poesía latina antigua. Éstos son los
rasgos que distinguen las moaxajas de los poemas árabes del canon fijado en el
siglo VI, las denominadas casidas y gacelas, composiciones que se recogen en
colecciones poéticas denominadas divanes.
La tradición alude al poeta Moqaddam ibn Muafa de Cabra, del siglo IX, como el
primero en escribir moaxajas con final romance. Según el preceptista Ibn Bassam,
las construía con "palabras coloquiales o en lengua romance, a las que llamaba
jarcha, y sobre ellas construía la moaxaja". En términos similares se expresa
Ibn San’ al-Mulk cuando afirma que la jarcha es anterior a la moaxaja, que se
construye tomándola como patrón. De otros datos, en concreto de un testimonio
indirecto de Ben Raxiq, se concluye por vía teórica lo que las jarchas que se
han conservado nos revelan a las claras: el hecho característico de que la
jarcha sea una entre las diversas formas de la chanson de femme, una más entre
las múltiples manifestaciones de la poesía amorosa femenina del Medievo. La
jarcha adquirió una elevada categoría literaria cuando poetas de la talla de Ben
Quzmán y Yehuda ha-Leví comenzaron a servirse de ella.
Con todo, la búsqueda de los vestigios románicos en las jarchas no resulta nada
fácil, pues se trata de composiciones aljamiadas (se sirven de caracteres árabes
o hebreos) y se han transmitido a través de manuscritos tardíos y alejados
muchas veces de la Península, por lo que no es de extrañar que los copistas no
entendiesen a menudo lo que estaban transcribiendo. La cronología de las jarchas
conocidas corresponde a dos siglos: casi la mitad del corpus nos remite a la
segunda mitad del siglo XI, mientras el resto pertenece ya al siglo XII. Por lo
que a la lírica castellana primitiva se refiere, muchos entre los testimonios
conocidos podrían haber visto la luz incluso antes del siglo XII, que se tiene
por el primero de nuestras letras medievales al aportarnos ya numerosos
testimonios correspondientes a una notable variedad de géneros.
El siglo XII
- Mester de juglaría
- Cantar de Mio Cid
- Auto de los Reyes Magos
En esta centuria se configuran definitivamente algunos de los grandes grupos
textuales de la Europa del Medievo, en especial la lírica trovadoresca y el
roman o novela de la época, que nacen respectivamente en Occitania y Francia
para extenderse por el resto de Europa. El siglo XII ve transformaciones de
primer orden no sólo en la literatura vernácula sino también en la latina, pues
es el período dorado de los goliardos y su peculiar poesía, con su sistema
métrico rítmico-acentual y sus temas religiosos y, sobre todo, profanos. En la
Península Ibérica, el influjo ultramontano comenzará a percibirse en la segunda
mitad del siglo de dos maneras diferentes: en la Corona de Aragón, el occitano
se ha impuesto como lengua poética; en Galicia y en el resto de España, la
impronta occitana resulta obvia, aunque la lengua de la lírica sea para todos el
gallego-portugués. Los orígenes de la escuela gallego-portuguesa nos llevan hoy
a la frontera del siglo XIII, pero es muy probable que el fenómeno sea unas
décadas anterior y que el que hoy se tiene por primer poeta, Johan Soares de
Pavia, contase con predecesores.
En el ámbito de la prosa, al cierre de este siglo pertenecen textos
historiográficos como las Corónicas navarras, los Anales toledanos primeros, el
Liber regum o Cronicón villarense y diversas obras legales, entre las que
destacan las versiones primitivas del Fuero General de Navarra o ese curioso
documento lingüístico que es el Fuero de Avilés (en el que el provenzal se une
al asturiano); por lo que respecta a las traducciones bíblicas, parece prudente
retrasar la composición de La Fazienda de Ultramar hasta alcanzar al siglo XIII,
frente al parecer de unos cuantos estudiosos. El teatro peninsular del momento
nos depara esa extraordinaria sorpresa que es el titulado Auto de los Reyes
Magos o, con más propiedad, Representación de los Reyes Magos, un testimonio a
todas luces sorprendente por su alta calidad como también por el hecho de que es
una pieza aislada por completo en el universo al que pertenece; su rareza cabe
extenderla incluso al resto de Europa, pues se trata de la primera obra teatral
compuesta en toda su extensión en versos vernáculos.
Por lo que a la literatura épica se refiere, la crítica no se pone de acuerdo en
absoluto: algunos hablan de poemas tempranos como el de los Siete infantes de
Lara, ya que esta leyenda, consideran, habría cuajado en un poema épico desde
comienzos del siglo XI. Con todo, hoy sólo sabemos que las leyendas heroicas y
los poemas que las transmitían eran una realidad en el siglo XII, aunque no
contemos con argumentos más precisos. Ni siquiera parece hoy verdad que el
Cantar de Mío Cid (o Poema del Cid) hubiese sido escrito en torno a 1140, tal
como pretendía Menéndez Pidal. Lo único irrefutable es que un poema sobre el Cid
(y no hay ninguna seguridad de que éste sea del Cantar conservado) se cantaba en
la frontera castellana con al-Andalus a mediados del siglo XII, según nos revela
el llamado Poema de Almería, composición heroica escrita en latín entre 1147 y
1149; ahí se afirma: “Ipse Rodericus, Meo Cidi saepe vocatus,/ de quo cantatur...”.
La difusión de poemas como ése hubo de ser extraordinaria por estos años, aunque
hoy sólo nos queden algunas huellas por puro azar, ya que su canal de difusión
era propiamente oral (ahí están los juglares, cuyo papel ha sido interpretado
erróneamente en no pocos estudios con una información escasa o equivocada); de
entre los datos conocidos, la mayoría deriva de la incorporación de varias
leyendas a las crónicas latinas y vernáculas: entre las primeras, sobresale la
Crónica najerense (segunda mitad del siglo XII); entre las segundas, la Estoria
de España alfonsí, también llamada por la crítica Primera crónica general (compuesta
en varios momentos desde 1270).
De acuerdo con los datos de que disponemos, es probable que en el siglo XII ya
hubiese varios poemas, compuestos en las típicas tiradas de versos irregulares
anisosilábicos de la épica, sobre los Siete Infantes de Lara o de Salas, sobre
Sancho II y el cerco de Zamora y acaso sobre la leyenda del Conde Fernán
González, aunque sobre este último sólo se conserve un poema en cuaderna vía de
mediados del siglo XIII. La llamada Nota emilianense (cuya datación oscila entre
la segunda mitad del siglo X y una fecha próxima al año 1100) revela la
propagación de la leyenda rolandiana por tierras de la Península desde muy
pronto; no obstante, y a pesar de que quizás existiese un Cantar de Rodlán (con
esta grafía) ya en el siglo XI, lo único cierto es que el primer testimonio
irrefutable, el llamado Cantar de Roncesvalles, nos lleva al siglo XIII.
El desarrollo de la leyenda rolandiana contaba ya en esta última centuria, si no
antes, con el antídoto del nacimiento de un Bernardo del Carpio, el héroe que
habría derrotado a la retaguardia francesa en Roncesvalles, como narraban
algunos poemas de los que queda la muestra del Romancero y la Estoria de España.
El panorama literario peninsular de este siglo se completa con su rica
literatura latina, que no dejaría de influir sobre el nacimiento y desarrollo de
las letras vernáculas, aunque no faltan tampoco muestras de influjo en el
sentido opuesto; tampoco tendríamos una imagen cabal del fenómeno sin aludir a
la literatura occitana escrita en la Península o por autores peninsulares, desde
Navarra hasta Cataluña; en fin, la propagación de las principales leyendas
literarias europeas en la Corona de Aragón y, cabe deducir, en el resto de
España se comprueba en la riquísima relación que el trovador Guerau de Cabreira
le hace al juglar Cabra en su Ensenhamen, poema compuesto hacia 1170.
El siglo XIII
- Mester de clerecía
- Gonzalo de Berceo
- Lírica Galaico-Portugesa
Algunas de las tendencias de la centuria previa se potencian y desarrollan
plenamente en este momento. Si la cuaderna vía (tetrásticos monorrimos) nace y
se propaga en la literatura latina del siglo XII, sólo ahora se enseñorea de las
distintas literaturas vernáculas. En España, nada más inaugurarse el siglo nos
encontramos con el enciclopédico Libro de Alexandre (la datación oscila entre
los últimos años del siglo XII y 1230, aunque la crítica apuesta
mayoritariamente por una fecha que habría que situar entre 1201 y 1213); en la
obra, se unen las leyendas de Alejandro Magno y Troya a un sinfín de datos
diversos sobre animales, plantas o lugares. En breve, verán la luz los poemas de
Gonzalo de Berceo (tradicionalmente divididos en tres grupos: obras marianas,
con los Milagros de Nuestra Señora; hagiográficas, con su temprana y fundamental
Vida de Santo Domingo de Silos, y obras doctrinales), el Libro de Apolonio, el
Poema de Fernán González y otros poemas narrativos escritos en cuaderna vía (aunque
la datación no sea todo lo precisa que nos gustaría y la crítica se mueva muchas
veces entre los siglos XIII y XIV).
La técnica de composición de tales obras apuesta por la regularidad métrica
basada en el patrón de los cuatro versos alejandrinos con rechazo de la sinalefa,
frente al anisosilabismo y las series abiertas de la poesía épica; los
contenidos son puramente didácticos o moralizantes, frente a la materia heroica
de la épica y el erotismo de la lírica y la novela (llamada roman o romance por
estos años). Aunque la Escuela Española por mucho tiempo elevó la estrofa
segunda del Libro de Alexandre a la categoría de manifiesto literario en que se
separaba el oficio de los juglares y el de los clérigos (hombres cultos y
formados, no necesariamente ligados por votos religiosos), hoy nadie marca una
división tajante entre ambos grupos, pues nunca estarían tan separados y
diferenciados como se ha dado a entender.
La personalidad de sus autores y la técnica de composición de unas y otras obras
coinciden con frecuencia, frente a aquellas viejas y caducas ideas que ponían de
un lado a autores legos, casi analfabetos, y del otro a eruditos de una sólida
formación. Otra forma característica de la poesía narrativa es el pareado, que
se muestra en textos de diversa índole: de asunto religioso (Libre dels tres
reys d’Orient) o hagiográfico (Vida de Santa María Egipcíaca), con debates
goliardescos (Disputa de Elena y María, Disputa del alma y el cuerpo o Disputa
del agua y el vino), con composiciones con tintes líricos que se adhieren a lo
largo del relato (concretamente, en la Razón de Amor con que se abre la Disputa
o Denuestos del agua y el vino) o en muestras tan exóticas como el ¡Ay
Iherusalem! , testimonio castellano de la vieja canción de cruzada.
Hay otras formas de poesía narrativa que se sirven de otros metros de menor
importancia y que, por lo general, suelen considerarse como testimonios de la
llamada poesía culta o de clerecía; de entre todos ellos, hay que destacar la
Historia troyana polimétrica en prosa y verso, versión del Roman de Troie
fechada indistintamente en época alfonsí o en la primera mitad del siglo XIV.
Por cierto, en ningún momento se nos escape que, hasta donde hoy alcanzamos, el
siglo XIII es el principal momento para el surgimiento de las leyendas épicas;
de hecho, el mismo Cantar de Mio Cid del códice de Per Abbat, conservado en la
Biblioteca Nacional de Madrid, nos remite a una fecha de composición cercana si
no coincidente con la data del manuscrito perdido del que copia el único
testimonio conservado: el año 1207.
Dentro de este siglo, y sin salir del ciclo cidiano, ya se había desarrollado la
leyenda de las Mocedades de Rodrigo que hoy conocemos a través de una versión
muy deturpada procedente de Palencia y fechada en el siglo XIV. Al siglo XIII
pertenecen igualmente el Cantar de Roncesvalles y las prosificaciones de la
Estoria de España, que nos han permitido reconstruir no pocos versos de las
leyendas de los Siete Infantes de Lara y del Cantar de Sancho II o el cerco de
Zamora. El resto de las leyendas épicas se conoce también a través de esta
crónica alfonsí, fuera del testimonio previo de la Crónica najerense y posterior
de la Crónica de 1344 (también llamada Segunda crónica general).
El siglo XIII es, además, el del desarrollo de la prosa vernácula: hay numerosas
traducciones bíblicas (a partir de la Torah judía, que es el Pentateuco
cristiano, o bien desde la Vulgata), se vierten al romance desde el árabe o se
refunden colecciones de cuentos (como el Calila e Dimna o el Sendebar, entre
otras) y de castigos y sentencias (a la manera del Libro de los doce sabios o el
pseudo-aristotélico Poridad de poridades), se romancean algunos de los
principales escritos científicos del mundo árabe (de materia astrológica, médica
o cinegética) y se componen numerosas obras legales (pequeñas cartas pueblas o
fueros tan tempranos como el Fuero de Madrid, amén de la traducción del gran
Forum judicum o Fuero juzgo) e historiográficas (surge el poderoso y permanente
fenómeno de las crónicas romances, cuya estela, tras la obra del Rey Sabio,
habrá que seguir hasta la Ocampiana, la crónica editada por Florián de Ocampo a
mediados del siglo XVI; sin embargo, no faltan escritos históricos ajenos a este
monarca, como la Crónica de la población de Ávila). Al margen de estas
corrientes, hay piezas aisladas como la Semejanza del mundo, una temprana obra
geográfica, o el Diálogo entre un cristiano y un judío, en que se pretende
revelar la mendacidad de la religión mosaica por medio de un debate.
Para el estudio de la prosa en sus
distintas formas, es determinante la figura de Alfonso X, el llamado Rey Sabio
(1252-1284), que llevó a cabo una vasta labor cultural, con su equipo de
traductores, redactores y amanuenses que trabajaron con gran provecho en la
tarea de traducir obras religiosas, didácticas y científicas (en el período que
va de 1250 a 1260) y, más tarde, de redactar obras de todo punto originales como
la Estoria de España (o Primera Crónica General), su ambiciosa e inconclusa
General Estoria, su enciclopédico Setenario, la ley común del Fuero Real, su
proyecto legal del Espéculo y el desarrollo en esa magna obra jurídica que son
las Siete Partidas; con intención distinta, al Rey Sabio se le debe el Libro del
ajedrez, dados y tablas y su obra más personal: el extenso y bellísimo corpus
lírico, con texto y música, de las Cantigas de Santa María, compuestas como era
norma en el momento en gallego-portugués. La labor de Alfonso X fue, sobre todo,
la de supervisar las distintas tareas en las obras arriba indicadas; sin
embargo, en su obra lírica, y especialmente en su poesía profana, se percibe
claramente su propia impronta.
En ningún caso es cierto que se produjese una postración cultural tras la muerte
de Alfonso X, durante el reinado de Sancho IV, pues a su amparo se trabajó con
un mayor ritmo y con más tesón de lo que hasta hace poco se pensaba. En las
postrimerías del siglo XIII y en los primeros años del siglo XIV, vieron la luz
varias obras ligadas a la corte y al real escritorio, muchas de ellas
continuación de la empresa cultural alfonsí. No se descuidó la composición de
libros de cuentos o exempla, se continuó con la compilación de sentencias, a la
manera de los afamados Castigos e documentos para bien vivir ordenados por el
Rey don Sancho. Del mismo modo, con Sancho IV siguió viva la empresa
historiográfica de su padre, con la adición de diversos materiales de mucha
importancia a la Estoria de España. Hay tantas obras que, aunque con dudas, se
asocian hoy con el escritorio de Sancho o con el período en que reinó, como la
adaptación del Elucidarium de Honorio de Autum, que recibirá en español el
título de Lucidario; otras obras, en cambio, pertenecen a sus años, como la
traducción del Libro del Tesoro de Brunetto Latini.
En el siglo XIII, la lírica peninsular áulica o cortesana, como se ha indicado,
apela al gallego-portugués o al occitano, caso este último de la Corona de
Aragón; los poemas populares, por su parte, adoptan la lengua propia de la
región en que se cantan. Aunque es difícil establecer una cronología precisa
para muchas de estas composiciones, cuesta poco aceptar que muchos de los
testimonios recogidos en fecha tardía (mayoritariamente en el siglo XVI) ya eran
conocidos por los años en que nos movemos; en cualquier caso, la importante
muestra de la lírica tradicional del noroeste peninsular que conocemos a través
de los cancioneros gallego-portugueses (en las composiciones que los poetas de
corte denominan cantigas de amigo) corresponde al siglo XIII y a las primeras
décadas del siglo XIV.
Por lo que al teatro se refiere, hay indicios que permiten postular la
existencia de una tradición teatral o espectacular en varias catedrales e
iglesias españolas, no sólo en la Corona de Aragón sino en Zamora, Toledo y
otros puntos del interior de la Península. En esos años que rondan el 1300
vieron la luz dos importantes novelas de caballerías con claras diferencias: el
Libro del cavallero Zifar, obra prácticamente estéril al no alimentar ninguna
tradición literaria, y la redacción primitiva del Amadís de Gaula (su datación
en la primera mitad del siglo XIV ha cedido paso en la crítica más reciente a
las postrimerías del siglo XIII), que en el siglo XVI conmocionará literalmente
no sólo la escena española (con continuaciones y ecos por doquier) sino también
la de Europa entera.
Lo que de común hay a ambas obras, aunque en distinta medida, es la huella del
roman courtois (mucho más perceptible en el caso del Amadís) y de la leyenda
artúrica; en este siglo, la figura del Rey Arturo y sus caballeros era
perfectamente conocida en la Península, pues con toda seguridad gran parte de
sus aventuras se podían leer ya en sus lenguas vernáculas. Es muy probable que,
entre el reinado de Alfonso y el de Sancho, se hubiese vertido al castellano la
Post-Vulgata, que estaba difundiendo la leyenda de Arturo por toda Europa.
(Véase Literatura Artúrica).
El siglo XIV
El siglo XIV continúa enriqueciendo algunas de las grandes corrientes literarias
medievales, con unas fronteras cronológicas mucho más difusas de lo que le
gustaría al especialista; de hecho, es imposible distinguir el arte de ambos
siglos igual que resulta punto menos que imposible la tarea de datar con
precisión determinados textos pertenecientes a diversos géneros (varias de las
obras en cuaderna vía, no pocas colecciones de cuentos y castigos, el mismo
Amadís o la Historia troyana polimétrica en prosa y verso, entre otros muchos).
No obstante, en este siglo se consolida la presencia del romance o novela en
España: son los años en que se traducen y refunden los principales textos de las
leyendas de Arturo y Tristán, con títulos originales como El baladro del sabio
Merlín o el Cuento de Tristán de Leonís; una de las grandes gestas francesas, la
de Godofredo de Bouillon se transmitirá en esa mezcla de novela y crónica
titulada Gran conquista de ultramar, amplio relato donde se inserta la novela de
caballerías de El caballero del cisne. Dos relatos novelescos exitosísimos, pues
se seguirán leyendo todavía en el siglo XIX, son la Historia de Enrique Fi de
Oliva y el Cuento del Emperador Carlos Maynes, que verán la luz con otros
relatos de aventuras de extensión breve en algún momento de este siglo.
La literatura religiosa de este siglo es de una notable riqueza y diversidad y
ha sido muy poco estudiada por la crítica. En la segunda década, se compone una
obra fascinante, todavía inédita, el Libro de las confesiones de Martín Pérez,
un manual para predicadores que adjunta modelos de confesión para cada estamento
y grupo social. La literatura de controversia religiosa tiene varios
representantes conspicuos antes de alcanzar a la Disputa de Tortosa de comienzos
del siglo XV; entre los diversos autores, destaca Alfonso de Valladolid, cuyo
nombre había sido el de Rabí Abner de Burgos. Hay un elevado número de obras
religiosas que cabe adscribir a este momento histórico con seguridad plena, como
el Libro de la justicia de la vida espiritual de Pedro Gómez de Albornoz o el
Libro de las consolaciones de la vida humana de Pedro de Luna; otros tantos
textos de datación dudosa bien pudieran repartirse entre este siglo y el que le
sigue. Magníficas muestras de la prosa castellana, con importantes alusiones a
los diversos modos de vida de los diversos estamentos y grupos sociales de la
época, nos ofrecen las actas de concilios y los sinodales, como el importante
Sinodal de Cuéllar, donde se inserta el titulado Catecismo de Pedro de Cuéllar,
de 1325.
Si hemos hablado de continuación, ésta cabe buscarla con respecto a la obra más
extensa y ambiciosa del siglo XIII: la alfonsí. Quien retoma el relevo, en parte,
es su sobrino, el infante don Juan Manuel (1282-1348), a pesar de las rencillas
y de la pugna dinástica que descubrimos en varias de sus obras, donde nos
enteramos de que consideraba maldito el linaje de su tío y tenía por único
legítimo el de su padre, el Infante Manuel. El orgullo de don Juan Manuel sale a
relucir por doquier, pero muy especialmente en el Tratado de las armas, hoy
generalmente titulado como Libro de las tres razones. Su conciencia caballeresca
y su filosofía de vida se nos exponen, por orden cronológico, en el Libro del
caballero y del escudero, en su Libro de los estados y en el Libro infinido.
También en el conjunto de su opus magnum, el Libro del conde Lucanor, se refleja
su pensamiento, aunque las lecciones morales que se derivan de los cincuenta
cuentos y de sus tres series de proverbios sean de carácter universal. Su papel
de continuador de la tradición y de la empresa cultural alfonsíes se percibe en
especial en su epítome de la Estoria de España, titulado Crónica abreviada, y en
su tratado cinegético titulado el Libro de la caza. En fin, si el Rey Sabio fue
poeta, idéntica afición descubrimos en su sobrino, que incluso llegó a escribir
un tratado teórico sobre esta materia que, por desgracia no ha llegado a
nosotros.
Sorprende el número de las continuaciones y refundiciones de la Estoria de
España, junto a otras empresas más originales: entre aquéllas hay que mencionar
la Crónica de 1344 (también llamada Segunda crónica general), la Crónica de
veinte reyes o la Crónica de los reyes de Castilla; si hablamos de obras más
originales, nos referimos a las de Fernán Sánchez de Valladolid en la primera
mitad del siglo y la de Pedro López de Ayala en la segunda. Mientras a Sánchez
de Valladolid se le adjudican las llamadas “Tres crónicas” junto a la Crónica de
Alfonso XI, el Canciller Ayala nos relata las guerras fratricidas entre los
Trastámaras ya en la segunda mitad de siglo (son las crónicas de los reyes con
los que vivió: Pedro I, Enrique II, Juan I y Enrique III, que queda truncada en
1395). La técnica del Canciller es muy depurada y no duda en incluir cartas,
discursos, diálogos o semblanzas de personajes, a modo de anuncio de lo que será
norma en la historiografía del siglo XV y primeros años del siglo XVI. Del
Canciller es también una muestra de la literatura cinegética de la época, que
cuenta con varios títulos más: el Libro de la caza de las aves. Por estos años,
el interés del público anima la entrada en escena de un tipo de escritura que
seguirá apasionando durante el último siglo medieval y en la era moderna: los
libros de viajes. La obra de Juan de Mandevilla y el Marco Polo comienzan a
circular por la Península en las versiones aragonesas de Juan Fernández de
Heredia, muchos años antes de que la imprenta apueste por otras versiones
diferentes en época incunable y posincunable; desde esos años, hay títulos
originales que no hacen sino mostrar el éxito de la literatura de viajes, como
el Libro del conoscimiento de todos los reinos.
La cuaderna vía entra en su último siglo y manifiesta un cierto apartamiento
respecto de su primitiva poética: los versos de 8 + 8 sílabas y otros híbridos
de 7 y 8 alternan con el alejandrino puro; la sinalefa alterna con la dialefa;
en las dos obras principales, el tetrástico monorrimo (pues no otra cosa es la
cuaderna vía) hace de hilván para numerosas piezas líricas. Con todo, abundan
títulos escritos de acuerdo con este patrón métrico: si el Libro de miseria de
omne se fecha, como los Castigos y ejemplos de Catón, ora en el siglo XIII ora
en el siglo XIV (aunque éstos se lleven por regla general al final del siglo
XIII y el Libro se traiga ahora hasta las postrimerías del siglo XIV), a la
centuria le pertenecen sin ningún género de duda la Vida de san Ildefonso del
Beneficiado de Úbeda, los Proverbios de Salomón, el Poema de Yúsuf y otros
textos menores.
Las dos grandes obras escritas por la cuaderna vía son el Libro de Buen Amor de
Juan Ruiz, Arcipreste de Hita, y el Rimado de palacio del Canciller Ayala, con
algunas partes elaboradas ya en los cinco primeros años del siglo XV. La obra
del Arcipreste, titulada Libro de Buen Amor o, más propiamente, Libro del
Arcipreste de Hita, presenta dos fechas en su tradición textual bicéfala, 1330 y
1343; pero el de la fecha o el de la fijación del texto del Libro de Buen Amor
no es sino un par de problemas importantes entre otros muchos que hacen de la
obra un verdadero reto para los especialistas, que siguen sorprendiéndose por su
originalidad: el Libro es una autobiografía o, mejor dicho, una
pseudoautobiografía erótica de un personaje cuyo nombre y profesión coinciden
con los de un individuo de carne y hueso que vivió la primera mitad del siglo
XIV y hacia quien hoy se suele mirar en busca del autor (hay un documento del
siglo XV, copia de otro de la centuria previa, que así lo corrobora).
La técnica no era usual en el Medievo, pero la literatura ovidiana o pseudo-ovidiana
justifica en buena medida que la obra de Juan Ruiz sea como es; con ese hilo
narrativo, la obra mezcla materiales literarios de tradición diversa: un prólogo
en prosa a manera de sermón, un puñado de cuentos, un ramillete de poesías
líricas que no siempre están donde se anuncian, una paráfrasis de esa célebre
comedia elegíaca que es el Pamphilus de amore y otros tantos textos procedentes
de distintas tradiciones. Tal amalgama no hace fácil seguir el hilo conductor,
como tampoco percibir su unidad o extraer el sentido último de la obra.
La cuaderna vía sirve también como apoyo de distintos materiales, líricos a
menudo, en el Libro rimado del palacio de Pero López de Ayala, constituido
también por un catecismo, no pocas oraciones, una confesión, meditaciones sobre
el estado de la sociedad, exempla y una segunda parte con la traducción y glosa
de los Morales de Job de San Gregorio, todo ello adornado por varios poemas
marianos. El Canciller Ayala hizo también temprano uso de la estrofa de arte
mayor en algunas de sus composiciones narrativas, que será la forma predominante
en la poesía del siglo XV. Además, hay un largo número de composiciones que se
sirven de otras formas de la poesía narrativa, ya pertenezcan a la tradición
cristiana como, sobre todo, a la judía, con huellas hasta el mismo siglo XIX (en
pliegos sueltos imprimidos en las ciudades de la diáspora); de entre los autores
de esta última casta, silenciados en la mayor parte de su tradición textual y
muy difíciles de datar con precisión, destaca muy en especial el Rabí Sem Tob de
Carrión, por sus Proverbios morales, que dirigió a Pedro I entre 1355 y 1360.
La poesía épica nos ofrece un testimonio tardío y de manifiesta decadencia en la
versión conocida de las Mocedades de Rodrigo, que se aparta sistemáticamente no
sólo de la historia del Cid sino de cualquier viso de verosimilitud e incorpora
materiales sensacionalistas, con especial regodeo en los de contenido sexual;
todo parece indicar que la épica está echando un pulso con un género del que
acaban de ver la luz sus primeros frutos (aunque los primeros testimonios
fechados con seguridad pertenezcan ya al siglo XV): el Romancero. El verso
heroico cuenta, a estas alturas, con nuevas formas, como se desprende del culto
Poema de Alfonso XI (1348) de Rodrigo Yáñez, compuesto en octosílabos y
considerado por muchos como un ejemplo de crónica en verso, modalidad literaria
que tendrá algunos vástagos en el siglo XV.
Surge en la segunda mitad de siglo un fenómeno tan innovador como duradero, ya
que se prolongará durante unos doscientos años aproximadamente: el de la poesía
de cancionero, con una primera generación de poetas contemporánea del Canciller
Ayala que se dará a conocer por medio de una recopilación poética de la época de
Juan II: el Cancionero de Baena. De mayor importancia si cabe, debido a las
importantísimas consecuencias que en todos los órdenes tendrá para el conjunto
de los reinos de Europa es el surgimiento y desarrollo de unas determinadas
tendencias intelectuales que, con el transcurso el tiempo, servirán para
identificar a los valedores de la corriente denominada más tarde Humanismo.
Los ideales humanísticos cobrarán fuerza en Italia gracias al impulso que les
darán Petrarca y sus seguidores en la segunda mitad del siglo XIV. Aunque el
fenómeno sólo cobrará importancia, tanto en España como en el resto de Europa,
en el siglo XV, hay una serie de nombres de la centuria previa que aclaran ese
panorama cambiante: al comienzo del siglo XIV, hemos de atender a las aficiones
intelectuales de un Raimundo Lulio o de un Arnaldo de Vilanova (aunque ninguno
de los dos se sirva del castellano); en su segunda mitad, hay que tener en
cuenta a Juan Fernández de Heredia en la Corona de Aragón y a Pedro López de
Ayala en Castilla.
El primero fue Gran Maestre de la Orden del Hospital de Jerusalén, un conspicuo
helenófilo e impulsor de la traducción de algunos importantes clásicos latinos
y, lo que es con mucho más importante, de un par de clásicos griegos como
Tucidides o Plutarco; del resto de su obra, destaca su labor con los libros de
viajes (que mencionábamos más arriba), la materia histórico-geográfica oriental
(ahí está su traducción de la Flor de las ystorias d’Orient, el Libro de los
emperadores o su Libro de los fechos et conquistas del principado de Morea), las
galerías de semblanzas (en su Corónica de los conquiridores) o su faceta de
historiador (en la Grant Crónica de Espanya, donde todavía se siente la impronta
alfonsí), entre otros fascinantes y novedosos trabajos intelectuales. La pasión
por el mundo griego antiguo justifica la vuelta por parte de Fernández de
Heredia a una de las leyendas más atractivas para todo el Medievo, la troyana,
en sus extractos de la Historia destruccionis Troiae de Guido delle Colonne; la
Crónica troyana del Maestre ve la luz cerca de las Sumas de historia troyana de
Leomarte, otro texto que revela la afición que el hombre del momento siente por
esa vieja historia, como tal vez esa traducción que, según algún testimonio,
llevó a cabo Pedro López de Ayala.
Precisamente, el Canciller Ayala es, en Castilla, el faraute de estas nuevas
corrientes a las que aludimos, con una importante labor como traductor en la que
se refleja su interés por los clásicos recién recuperados, como Tito Livio (aunque
su versión no parta directamente del latín sino concretamente de un texto
intermediario que es la traducción francesa de Pierre Bersuire), como por
posclásicos a la manera de San Isidoro o contemporáneos como Boccaccio. El
Canciller es el primero de los miembros destacados de una familia que acabará
por transformar la cultura castellana cuatrocentista: la de don Íñigo López de
Mendoza, el que será primer Marqués de Santillana.
El siglo XV
Marqués de Santillana
Otra magnífica figura de transición es, al abrirse el nuevo siglo, don Enrique
de Villena, ligado tanto a Castilla como, en buena medida, a la Corona de
Aragón: el de Villena se muestra apasionado por los clásicos, con una traducción
con sólido comentario de la Eneida virgiliana; enamorado de la mitología, según
se desprende de las glosas a Virgilio y de sus Doce trabajos de Hércules, que
cuentan con la base de una versión original catalana, que fue el primero de sus
escritos, Los dotze treballs de Hércules; preocupado por las técnicas de la
exégésis en su aplicación a textos sagrados (la Exposición del salmo “Qoniam
video”) y profanos (en su labor sobre la Eneida, aunque se mueva en ese terreno
en obras como el Tratado de la lepra o el Tratado de la fascinación); buen
conocedor de algunos de los grandes autores del Trecento italiano, ya que
seguramente tradujo la Commedia de Dante y hasta se atrevió a glosar un famoso
soneto petrarquista; en fin, los múltiples intereses de este escritor se
reflejan en la diversidad de sus opúsculos y tratados (Tratado de la consolación,
Arte cisoria u otros que no se han conservado) los adivinamos por noticias
indirectas, gracias a las cuales sabemos también que fue un extraordinario poeta,
aunque no nos haya llegado un solo verso suyo, si bien tenemos un epítome de su
Arte de trovar.
Las aficiones intelectuales de don Enrique las descubriremos paulatinamente en
el Marqués de Santillana, discípulo y amigo, Juan de Mena y en muchos de los
contemporáneos de ambos creadores; especialmente renovador y prolífico fue el
grupo de familiares, amigos y allegados al Marqués de Santillana, en cuyo
círculo asistimos a algunas de las principales transformaciones en las ideas,
los gustos y las tendencias artísticas, que irán aproximando la literatura
española hacia los parámetros de la Italia del Quattrocento. Los nuevos modelos
de escritura, que acabarán por triunfar definitivamente en el siglo XVI, son el
diálogo, la epístola y la oratio o discurso, entre otros.
Un fenómeno característico del momento es la traducción de autores clásicos,
posclásicos y medievales, desde el latín o desde una lengua vernácula al
castellano, clara muestra de lo que suele denominarse “Humanismo vernáculo”, que
resulta un excelente termómetro del desarrollo cultural de Europa en esos años.
La lista de traducciones y traductores es especialmente amplia en España y no
hace sino incrementarse en los rastreos de códices y antiguos impresos llevados
a cabo en los últimos años.
El siglo XV español se caracteriza, cierto es, por la aparición de nuevos
géneros en prosa y por decisivas transformaciones en su ámbito; con todo, no son
menores las novedades en lo que al verso se refiere, con dos manifestaciones
poéticas de carácter endémico sin parangón en el resto de Europa: el Romancero
se deja ver la cara por vez primera, aun cuando pudiese existir desde mucho
antes; en segundo lugar, la poesía de cancionero experimenta un desarrollo
absolutamente extraordinario. Aunque la mayor parte de los romances conocidos se
recogen en impresos de los siglos XVI y XVII, justo ahora es cuando se nos
muestran los primeros testimonios, entre ellos el Gentil dona, gentil dona del
catalán Jaume de Olesa, de 1421.
La poesía de cancionero, así llamada por conservarse en su mayor parte en
recopilaciones poéticas de varios autores o en cancioneros particulares, se
consolida a comienzos de siglo, tras abandonar el gallego como lengua lírica, y
multiplicarse asombrosamente el número de sus creadores. Todavía los primeros
años tendrán su mejor representación en el Cancionero de Baena, donde se incluye
la producción poética desde 1370 hasta la corte de Juan II, a quien va dirigida
la obra; sin embargo, la nómina principal de poetas de cancionero (que hoy se
acerca a los ochocientos nombres, a pesar de que sólo conozcamos el fenómeno de
modo parcial) lo aportarán las próximas décadas, sobre todo durante el reinado
de los Reyes Católicos. Conocemos varias decenas de cancioneros manuscritos de
distinta extensión; por su parte, los impresos que conservan este tipo de
literatura, desde modestos pliegos (el pliego-tipo es de cuatro bifolios, ocho
folios o dieciséis páginas) hasta el extenso Cancionero general, aportan un
número semejante de testimonios.
Entre los cancioneros manuscritos más célebres están el Cancionero de Estúñiga,
el Cancionero de Palacio, el Cancionero de Herberay des Essarts, el Cancionero
de San Román o cancioneros particulares como los del Marqués de Santillana y
Gómez Manrique; entre los segundos, cabe contar, además de las varias ediciones
del Cancionero general que comienzan con la de Hernando del Castillo de 1511,
los cancioneros particulares de Juan del Enzina o Fray Íñigo de Mendoza, junto a
ediciones exentas de ciertas obras del Marqués de Santillana o de Juan de Mena,
con especial atención al trabajo de Hernán Núñez, el Comendador Griego, en su
edición del Laberinto de Fortuna.
Escoger unos cuantos nombres de entre la larga nómina de poetas cancioneriles
obliga a recordar a algunos de los miembros de la que se tiene por primera
generación, como Alfonso Álvarez de Villasandino, Macías o Francisco Imperial;
en el centro quedan los tres grandes, don Íñigo López de Mendoza, Juan de Mena y
Jorge Manrique (tan admirado en su propia época por su poesía menor, de
contenido fundamentalmente amoroso, como por sus impresionantes Coplas a la
muerte de su padre), aunque haya otros poetas tan inspirados y casi tan célebres
como ellos, como un Juan Alfonso de Baena, un Gómez Manrique o un Antón de
Montoro; en los años de los Reyes Católicos, destacan Diego de San Pedro, Íñigo
de Mendoza, Juan del Encina o Juan Álvarez Gato. Queda clara constancia de la
preocupación teórica de este nutrido grupo de artistas, pues tampoco nos faltan
poéticas y apuntes teóricos dispersos en versos y glosas o reunidos en opúsculos
como el Arte de trovar de Enrique de Villena, el Prohemio e carta del Marqués de
Santillana o el Arte de poesía castellana de Juan del Encina, entre otros.
Como puede comprobarse por estos y otros nombres, la poesía cancioneril no es un
patrimonio exclusivo de un determinado estamento, pues la cultivaron desde
simples pedigüeños, como Alfonso Álvarez de Villasandino o Antón de Montoro, o
miembros de la alta nobleza como el Marqués de Santillana. Recordemos que la
moda poética, desde mucho antes, había alcanzado a los monarcas y lo seguiría
haciendo a lo largo del último siglo medieval. La poesía de cancionero por
excelencia es la representada por la lírica de contenido amoroso, donde impera
el código erótico cortés; no obstante, tampoco faltan los poemas religiosos o
los de asunto político o satírico (especialmente célebres son las Coplas de la
panadera, las Coplas del provincial y las Coplas de Mingo Revulgo).
En su modalidad narrativa, los
cancioneros imponen entre otras variedades la copla de arte mayor, que sirve
para traer los contenidos más ambiciosos, históricos y eruditos, como vemos en
Las siete edades del mundo de Pablo de Santa María, y hasta con claros visos
épicos y mesiánicos, como sucede en el ambicioso Laberinto de Fortuna de Juan de
Mena. La poesía épica o heroica se amolda a los metros cancioneriles, cortos o
largos, y da sus mejores frutos en los años de los Reyes Católicos, con el
Cancionero de Pero Marcuello en versos octosilábicos, la Consolatoria de
Castilla de Juan Barba en arte mayor y la Crónica de Fernán González de Fray
Gonzalo de Arredondo, con una versión en quintillas octosilábicas y otra más en
arte mayor.
La prosa muestra una cierta continuidad en algunas de sus formas, aunque resulta
asombroso el incremento en el número de los testimonios conservados. El
incremento en la de copia de libros durante esta época (ya sean títulos
contemporáneos o pertenecientes a los siglos previos, que muchas veces nos han
llegado tan sólo a través de testimonios cuatrocentistas) se debe a la auténtica
revolución cultural acaecida durante estos años. Ese avance se traduce en un
aumento considerable en el número de los lectores y en fenómenos tan nuevos,
cabe decir extraños, hasta entonces como son la formación de bibliotecas
privadas y la bibliofilia.
La mayor parte de los manuscritos medievales conservados, ya se ha dicho,
corresponde al siglo XV, principal garante de la preservación de no pocas obras
escritas desde el mundo clásico hasta ese justo momento; del mismo modo, tal
conmoción en el panorama cultural, con la sublimación de algunos ideales
propiamente renacentistas o humanísticos, explica fenómenos tales como el de las
ya citadas traducciones como también la multiplicación de copias en ámbitos tan
variados como pueden serlo la religión, la historiografía o diversas disciplinas
científicas (abundantes textos legales o médicos junto a obras de tipo
doctrinal, nobiliarios u otras sobre teoría caballeresca, entre diversas
materias).
En muchos de estos escritos, cabe hablar de una continuidad absoluta o relativa
en cuanto a sus contenidos; el cambio se percibe, sin necesidad de ir más lejos,
en la órbita religiosa, en la que triunfan títulos gustados desde mucho antes,
como las vidas de santos, los confesionales y otros tratados que abordan asuntos
diversos; pero, a su lado se percibe el triunfo de la nueva espiritualidad que
comienza a apoderarse de Europa tras superar los años del Cisma. Como es
característico del siglo, el número de copias de estas obras se dispara de forma
extraordinaria, de ahí los múltiples testimonios y la diversidad (por su
diferente acopio de vitae) de las Flores sanctorum, con la Legenda aurea de
Jacobo de Vorágine al frente, tanto en latín como romance.
Sin embargo, según nos adentramos en el siglo, se siente el influjo de los
abanderados de la devotio moderna, con la rauda difusión de la obra de Jean
Gerson o el exitoso Thomas a Kempis de su atribuida Imitatio Christi. Otras
veces, la originalidad de la escritura religiosa se deriva sólo de una voluntad
de estilo tan marcada como la que se percibe, por ejemplo, en la Arboleda de los
enfermos de Teresa de Cartagena. Los tiempos ayudan también a que abunden los
escritos de defensa de la religión cristiana que comparan las tres fes o
creencias, especialmente aquellos en que se pone de manifiesto la falsedad
inherente a la fe mosaica, combatida por doquier. Característica del momento es
también la literatura sobre el advenimiento del Anticristo, personaje que se
convierte en una auténtica obsesión a lo largo de toda la centuria; de todos los
títulos, el principal es el Libro del Anticristo de Martín Martínez de Ampiés,
que se difunde gracias al impresor zaragozano Pablo Hurus y a su bella edición,
acompañada de unas cuantas xilografías de gran interés y belleza.
En un marco más amplio, tampoco faltan algunas de esas colecciones de cuentos
vernáculos que tan abundantes eran desde el siglo XIII. Los exempla se arraciman
para auxiliar a los predicadores o para hacer las delicias de un público laico,
como vemos en el Libro de los enxemplos por ABC de Clemente Sánchez de Vercial,
en el Espéculo de los legos o en el Libro de los gatos, obra que trae a España a
Odon de Chariton y que resulta muy difícil de fechar (algunos llegan a situarla
a mediados del siglo XIV). Por lo que al sermón se refiere, conservamos una
buena muestra homilética en romance (con la figura singular de San Vicente
Ferrer, cuyos sermones se tradujeron al castellano); por otra parte, no se nos
escapa el influjo que ejerció en determinadas obras y autores, como el
Arcipreste de Talavera, Corbacho o Reprobacion del amor mundano (pues estos tres
títulos tiene la obra) de Alfonso Martínez de Toledo.
Los libros de viajes siguen cautivando a los lectores, razón por la que se
vuelve sobre los títulos de antaño y se añaden otros nuevos, como el viaje de
González de Clavijo en la Embajada a Tamorlán (entre 1406 y 1412) o las Andanzas
y viajes de Pero Tafur (escritas entre 1453 y 1457); exitosísimo a finales de
siglo es el incunable en que se imprime la versión castellana del Viaje de
Tierra Santa, que continúa con una tradición literaria que viene de lejos: la de
las guías hacia los santos lugares, ya se trate de Roma, de Santiago de
Compostela o de Tierra Santa. Un público cada vez más abundante, ávido de
noticias sobre las más diversas materias, anima romanceamientos como el de
Walter Burleigh en su De vita et moribus philosophorum o el del enciclopédico
Liber de proprietatibus rerum de Bartolomé el Inglés; junto a ellos, hay títulos
originales, como el Invencionario o Libro de los inventores de las cosas de
Alfonso de Toledo y el sucinto panorama enciclopédico de Alfonso de la Torre en
su Visión delectable.
La actividad histórica del siglo XV no es menor, con crónicas de los distintos
reinados y títulos tal interesantes como el Victorial o Crónica de don Pero Niño
de Gutierre Díez de Games, la Relación de los hechos del condestable Miguel
Lucas de Iranzo, los Hechos del maestre de Alcántara, don Alonso de Monroy de
Alonso de Maldonado o esas dos importantes galerías de personajes que nos
brindan las Generaciones y semblanzas de Fernán Pérez de Guzmán (1376-1460) o
los Claros varones de Castilla de Hernando del Pulgar (muerto en 1493). Hay un
escrito autobiográfico al que, en los últimos años, se le está dispensando la
atención que merece: son las Memorias de Leonor López de Córdoba, escritas en la
segunda década de la centuria.
Relaciones históricas o, más bien, actas notariales son las que nos hacen llegar
información sobre las proezas de determinados caballeros, en tono similar al de
las crónicas caballerescas citadas hace un momento; el paradigma de tales
escritos es el Passo honroso de Suero de Quiñones de Pero Rodríguez de Lena.
Familiares en primer grado son, para estos escritos, las cartas de batalla y
carteles de desafío que los caballeros se cruzaban por deporte o por honor; a
veces, contamos incluso con la relación adicional de algún testigo de época, lo
que añade mayor interés si cabe al asunto. En este siglo se escriben o se
refunden tres obras llamadas crónicas aunque se caracterizan por sus tintes
claramente romancescos: la Crónica sarracina, Crónica del Rey don Rodrigo o
Crónica de la pérdida de España; la Crónica del Conde Fernán González, y la
Crónica particular del Cid. Las tres triunfarán ya en el siglo XVI. A finales de
siglo y comienzos del siguiente, ningún texto histórico podrá competir con la
llamada Crónica de España o, más comúnmente, Crónica abreviada o Valeriana de
Diego de Valera (1413-¿1488?); en el mercado del libro impreso, sólo quedara
cerca la Crónica de los Reyes Católicos de Hernando del Pulgar, construido según
los nuevos gustos en historiografía, con un derroche de cartas, discursos y
otros materiales.
El influjo de la ficción caballeresca sobre los relatos históricos y sobre la
propia vida fue extraordinario. La ficción narrativa siguió dando nuevos títulos
e incluso un género desconocido hasta entonces: la novela sentimental, que se
apoyaba en el roman o novela caballeresca, la poesía de cancionero o en obras
particulares como las Heroidas de Ovidio o la Fiammeta de Boccaccio, entre otros
materiales. El género sentimental surge por medio del Siervo libre de amor de
Juan Rodríguez del Padrón o de la Cámara a mediados de siglo (un breve relato
que incorpora la Historia de Ardanlier y Liessa) y alcanzará sus más altas cotas
a finales de siglo, por medio de Diego de San Pedro, en Arnalte y Lucenda y,
sobre todo, en la Cárcel de Amor; y con Juan de Flores, en Grimalte y Gradissa y
Grisel y Mirabella.
Ambos autores estarán entre los más leídos tanto en España como en toda Europa
no sólo en las postrimerías del siglo XV sino también a lo largo del siglo XVI.
El género sentimental, del que se pueden citar otros tantos títulos en el siglo
XV (por ejemplo, la Sátira de felice e infeliinfelice vida de Pedro de Portugal,
la Repetición de amores de Luis de Lucena o la anónima Triste deleitación),
seguirá vivo hasta mediados del siglo XVI, cuando Juan de Segura escribe la
última de estas obras, que es al mismo tiempo la primera novela epistolar
española: el Processo de cartas de amores. La novela sentimental sirve para
explicar en buena medida algunos de los rasgos de la obra maestra del siglo: La
Celestina de Fernando de Rojas, un híbrido de dichos romances, romans o novelas
(con la presencia tangible de la Cárcel de Amor de Diego de San Pedro) con la
comedia humanística, nuevo género que le confiere su principal energía.
La Tragicomedia de Calisto y Melibea, por otra parte, funciona como un verdadero
centón, como una recopilación de proverbios y refranes (son las “fontezicas de
filosophía” a que alude el autor en el prólogo), que se apoya sobre una
tradición diversa, pero para la que cuentan sobremanera las lecciones de
moralidad extraídas del De remediis utriusque Fortunae de Petrarca. Aunque La
Celestina revele su progenie dramática, hay que buscar en otros lugares el
teatro propiamente dicho, las piezas dramáticas o representaciones de la época.
La obra se ha considerado, con mayor o peor fortuna, desde distintas ópticas,
aunque sobre todo han abundado las que se citan a continuación: como reflejo de
la crisis finisecular, como muestra de la degradación del viejo orden y sus
relaciones sociales, como queja desgarrada de un judeoconverso en el momento en
que se produce la hecatombe de la judería española, como obra existencial o en
clave puramente literaria, con atención a una tradición diversa, en la que
importan el desarrollo del género celestinesco o los primeros pasos de la novela
moderna, entre otros muchos aspectos.
Verdaderamente, el siglo XV nos sorprende por el elevado número de textos,
documentos y noticias indirectas sobre puestas en escena de formas dramáticas y
espectáculos de la más diversa condición: las representaciones por Navidad,
Semana Santa o el Corpus se unen al festejo cortesano, en el recinto palaciego
(con los momos) o en la calle de la ciudad (con las ricas y solemnes fiestas que
tenían lugar al recibir al monarca). Las representaciones religiosas son de lo
más abundante en las iglesias mayores (en León, Segovia, Toledo, Salamanca,
etc.), que cuentan con abundante documentación, pero tampoco faltaron en
cenobios (ahí está el caso de la Representación del nacimiento de Nuestro Señor
de Gómez Manrique) y en las cortes de los grandes señores (como se deduce del
testimonio de la Crónica de Miguel Lucas de Iranzo, donde se alude a una obra
similar, o del caso de Juan del Encina, con su servicio a los Duques de Alba).
Aunque la crítica se desesperaba al comprobar el enorme lapso que hasta aquí
mediaba entre la Representación de los Reyes Magos y la obra de Gómez Manrique
(1413-1491), hoy el panorama se nos muestra radicalmente distinto, con noticias
cada vez más abundantes desde el siglo XIII y con una gran diversidad de datos,
nombres e incluso obras en esbozo o completas correspondientes al siglo XV.
Junto a los nombres y títulos de todos conocidos (los de Gómez Manrique, Juan
del Encina y Lucas Fernández, el Auto de la huida a Egipto o el Auto de la
Pasión), hoy tenemos la serie ligada a la Catedral de Toledo (su Auto de la
Sibila o su representación pastoril Que bien vengades, pastores), y el nombre de
Alonso del Campo, prolífico autor que compuso varios autos para el Corpus, entre
ellos el logrado Auto de la Pasión. Mucho más difícil resulta buscar el teatro
en el saco sin fondo de la poesía de cancionero, entre representantes del fluido
octosílabo (como el Diálogo de Amor y un viejo de Rodrigo de Cota), pero sin
descartar ni siquiera la copla de arte mayor (en ella se han redactado las
Danzas de la Muerte); sin embargo, es verdad que muchas de sus composiciones
presentan claras posibilidades dramáticas y que, acaso, algunas de ellas
nacieron o acabaron como representación
En 1479 con la unión de Castilla y Aragón, comienza una nueva era bajo los Reyes
Católicos, marcada por un poderoso sentimiento nacionalista que coincide en la
implantación de los ideales humanísticos y renacentistas, en la cultura en
general y particularmente en la literatura y las artes plásticas. Si desde
décadas anteriores se podían detectar algunos cambios tan sintomáticos como la
reivindicación de la lengua vernácula, la depuración del latín con el modelo de
los clásicos o la recuperación del griego; si ya a comienzos de la centuria
pujaban géneros como el diálogo, la epístola o el discurso; si el mito de la
recuperación, imitación y emulación de los clásicos estaba ya presente en
algunos intelectuales desde mucho antes, no cabe tampoco ninguna duda de que
sólo al final del siglo XV tales ideales consiguen imponerse por toda la
Península Ibérica.
El barómetro para ese nuevo clima cultural en pleno siglo XV nos lo brindan
autores como Alfonso de Cartagena (1384-1456) o Alfonso de Palencia (1423-1490);
ya a finales de siglo, tal función la tiene un brillante polígrafo llamado
Antonio Martínez de Cala y Jarava, que latinizó su nombre para llamarse Elio
Antonio de Nebrija (1441 o 1444-1520), cultivador de todos los campos del saber
característicos del Humanismo como estudioso que fue del vernáculo y las tres
lenguas sagradas, lexicógrafo, arqueólogo y profundo conocedor de disciplinas
como la metrología, la astronomía o la geografía, entre otras muchas. Si Nebrija
destaca en la nómina de cuantos, con más o menos justicia, llamamos humanistas
españoles, dos de sus títulos sobresalen de entre su larga obra por su especial
trascendencia para la historia de la cultura española: en primer lugar, las
Introductiones latinas (1481) con las que enseñaba un latín rejuvenecido por un
método diferente, el mismo empleado por Lorenzo Valla en Italia años antes; en
segundo término, la Gramática de la lengua castellana (1492), primera redactada
en una lengua vernácula de acuerdo con el patrón y los ideales humanísticos.
El siglo XVI - El siglo de Oro
Con Siglo de Oro (y también, en algunas ocasiones, Siglos de Oro) en la historia
de nuestra literatura se identifica el período abarcado por una buena parte de
los siglos XVI y XVII. Sin embargo, hoy suele dejarse ese marbete general y en
su lugar se prefiere, aunque no haya una adecuación absoluta entre la cronología
y las corrientes estéticas, el de Renacimiento y Barroco. Es ésta una época de
cambios muy profundos, que no suponen una ruptura sino, muy al contrario, una
profundización en determinadas ideas en diversos terrenos. Por poner unos
cuantos ejemplos de especial relevancia, se puede decir que el retorno a lo
clásicos, a su estética y a mensaje, había comenzado tiempo atrás, con tempranas
huellas en los prerrenacimientos medievales; la reforma religiosa, que ahora
sigue la vía rupturista de Lutero y Calvino o reformista de Erasmo de Rotterdam
y Tomás Moro, recoge inquietudes que la Iglesia manifiesta al menos desde el
siglo XIV; incluso el neoplatonismo, tan característico del siglo XVI, cuenta
con claros antecedentes.
En definitiva, el Cinquecento italiano y su estela europea cuentan con la sólida
base del Trecento y, sobre todo, el Quattrocento. El patrón cultural y artístico
italiano se siente en España como en ninguna parte, aunque no sólo a partir de
este momento: de hecho, es posible rastrear puntos de encuentro, préstamos e
influencias desde mucho antes, en una clave no menos nacionalista en España que
la que caracteriza a la arrogante Italia de Petrarca, Salutati, Poggio, Bruni,
Poliziano o Valla. Lo más característico del siglo XVI español es el cambio de
tercio que tiene lugar con Felipe II, principal abanderado de la Contrarreforma,
que aislará España de las principales corrientes de pensamiento del resto de
Europa. Por supuesto, esa cerrazón es sólo parcial, a pesar de lo que se diga; y
lo es no sólo de España hacia afuera sino también desde Europa hacia la
Península, por su posición hegemónica hasta la batalla de Rocrois y por la
extraordinaria calidad de su literatura.
Si de la Edad Media se conservan unos cuantos escritos teóricos y preceptivas,
el número de los mismos dentro del siglo XVI es muy elevado, en latín y lengua
vernácula, muestra irrefutable de una clara conciencia artística que alcanza al
conjunto de las formas literarias del momento; de hecho, no faltarán ni siquiera
pasajes donde se teorice acerca de un género tan bastardo como cautivador,
aunque el nombre que le damos lo imponga el siglo XVIII: es esa forma tan
particular que hoy llamamos novela (su teoría y práctica a la vez en lo que nos
ofrece Miguel de Cervantes en distintos pasajes de su obra).
Buen reflejo de las transformaciones culturales a que aludimos es la que suele
denominarse “prosa de ideas” o prosa didáctica por oponerla a la ficción, aun
cuando ambos universos literarios no estén tan distantes, pues hay continuas
incursiones de uno sobre el otro y, en definitiva, las principales señas de
identidad de la cultura del siglo XVI se puedan encontrar también en la poesía o
en la novela. Cabe recordar aquí la escritura científica (en materia gramatical,
legal o médico-farmacéutica, como en el Dioscórides de Andrés Laguna, de 1555, o
en esa temprana muestra de ciencia psicofisiológica que es el Examen de ingenios
para las ciencias del doctor Juan Huarte de San Juan, de 1575), cuasi-científica
o pseudo-científica (entre las tres categorías, pero sobre todo en estas dos
últimas, a nuestros ojos, se mueven las célebres misceláneas de Pedro Mexía o
Antonio de Torquemada) o los escritos de opinión y divulgación de fray Antonio
de Guevara, que apeló a los géneros y asuntos de moda y llevó el éxito de dos de
algunos de sus títulos más allá de nuestras fronteras (en concreto, su Relox de
príncipes, que fue una de las lecturas principales en Italia durante mucho
tiempo).
El Renacimiento fue un buen caldo de cultivo para numerosos títulos de antaño (libros
de viajes, literatura sobre sucesos taumatúrgicos o mirabilia, enciclopedias
como las de San Isidoro, Bartolomé el Inglés o Vincent de Beauvais, gramáticas
latinas supuestamente superadas por las de Valla y Nebrija, diccionarios como
los de Juan Balbi de Génova o Papías, etc.) y en especial para obras clásicas de
diseño enciclopédico, como la Historia natural de Plinio el Viejo (muy pronto
traducida y leída por doquier) o las Noches áticas de Aulo Gelio entre otros.
Esos libros se unen ahora a otros relativos a América, con apuntes amplios u
obras extensas sobre su historia natural, a la manera de la escrita por Gonzalo
Fernández de Oviedo en romance (1479-1557) o por Pedro Mártir de Anglería en
latín (quien llegó a España en 1488 y murió en ella en 1526). Sin embargo, el
cambio fundamental tiene lugar en materia religiosa, en la que los erasmistas
tienen la última palabra en los años del Emperador Carlos.
Ligado como ninguna otra forma literaria al erasmismo está el diálogo, que
transmite las ideas del sabio de Rotterdam en autores como Alfonso de Valdés o
de forma heterodoxa en Juan de Valdés, y en obras como El Crotalón (adjudicado a
Cristóbal de Villalón) o, aún más claramente, en el Viaje de Turquía (atribuido
con especial solidez al doctor Andrés Laguna). La prosa del siglo XVI persigue
otros muchos propósitos en un orden moral, reformista y espiritual; en este
último terreno, destacan por su cuidado estilo, entre otros muchos escritores,
esos cuatro grandes escritores que son Francisco de Osuna (¿1492?-ca. 1541),
fray Luis de Granada, fray Luis de León (1527-1591) y Santa Teresa de Jesús
(1515-1582).
La historiografía se potencia
extraordinariamente desde los primeros años de siglo, pues los reyes ponen un
cuidado exquisito en elegir al cronista o cronistas oficiales e impulsan las
tareas que competen a tales funcionarios. Son éstos años en los que los
intelectuales se preguntan por la esencia, función y rasgos característicos del
texto histórico, en Luis Vives (1492-1540) o en Sebastián Fox Morcillo
(1528-1560). El influjo del pensamiento humanístico y su dimensión internacional
ya había inducido a apelar al latín a cronistas de la talla de Alfonso de
Palencia en el siglo XV y ahora volvería a hacerlo en unos cuantos casos, como
en varias de las obras de Lucio Marineo Sículo (1444-1536), tanto en De rebus
Hispaniae memorabilibus, como en el De Hispaniae laudibus y el De primis
Aragoniae regibus; en las Decades de orbe novo de Mártir de Anglería, ambicioso
panorama sobre las Indias; o en buena parte de los escritos de Juan Ginés de
Sepúlveda (1490-1573).
La nómina de autores que se sirven del vernáculo ha de incluir por fuerza a
algunos de los que a continuación se nombran y, en primer lugar, a Ambrosio de
Morales (1513-1591) con su Crónica, que continúa y supera definitivamente la de
Florián de Ocampo, que brinda el último de los vestigios de la vieja
historiografía nacional al modo alfonsí; a Jerónimo de Zurita (1512-1580), por
sus Anales de la Corona de Aragón; a Diego Hurtado de Mendoza, por su Historia
de la guerra de Granada, que no verá la luz hasta 1627; a Pedro Mexía, por su
universal Historia imperial y cesárea y, al recibir el cargo de cronista oficial,
por su Historia del Emperador Carlos V; a Francesillo de Zúñiga, por su satírica
Corónica istoria, que escribió para entretener al Emperador; o al padre Juan de
Mariana, por esa ambiciosa obra conocida simplemente como la Historia general de
España.
El género biográfico siguió triunfando, con semblanzas como las de Pedro de
Ribadeneyra (1527-1611) la biografía del Cardenal Cisneros de ese polígrafo que
fue Alvar Gómez de Castro (1515 o 1516-1580) y otras tantas sobre personajes
conspicuos de la vida civil y eclesiástica. Los tratados de nobleza, libros de
teoría militar y nobiliarios siguen abundando y triunfando (como el exitosísimo
incunable de Ferrán Mexía titulado Nobiliario vero); no pocas veces, estos
últimos incluyen semblanzas sucintas o apuntes biográficos de muchos de los
miembros de las principales familias, como sucede en las Batallas y quinquagenas
de Gonzalo Fernández de Oviedo (obra curiosa por cuanto apela a uno de los
géneros característicos del siglo XVI: el diálogo).
Una variedad propia del momento es la de las crónicas de Indias, que comienzan
con las noticias del mismísimo Cristóbal Colón y continúan con los relatos de
otros compañeros de viaje y aquellos otros que se les deben a los grandes
conquistadores de la centuria (como las relaciones de Hernán Cortés, Álvar Núñez
Cabeza de Vaca o Pedro de Alvarado); sin embargo, las historias y demás escritos
sobre el Nuevo Mundo en lengua vernácula (recordemos de nuevo la obra latina de
Pedro Mártir de Anglería) propiamente dichas habrán de esperar a autores como
Gonzalo Fernández de Oviedo, con su monumental Historia General y natural de las
Indias; a Garcilaso de la Vega el Inca, autor de los Comentarios reales y la
Historia general del Perú; a Bernal Díaz del Castillo, por su Historia verdadera
de la conquista de Nueva España, y a otros tantos autores.
Poesía
Al aproximarnos a la poesía de la época, hemos de acudir a los dos factores
arriba citados, la continuidad y el cambio: por una parte, durante varias
décadas seguirán vigentes los usos poéticos de la centuria previa; por otra,
Italia impondrá en último término su patrón artístico en España como en el resto
de Europa. Hasta la edición de la poesía de Boscán y Garcilaso de la Vega,
preparada por la viuda del primero en 1543, será imposible leer un solo verso de
la nueva poesía italianizante en forma impresa; sin embargo, después de esa
fecha, los poetas de dicha corriente que pasan por un taller tipográfico se
cuentan con los dedos de las manos y, por regla general, cuando reciben esa
gracia han transcurrido unos cuantos años desde su muerte. Ciertamente, el medio
de difusión de los grandes poetas de ese siglo es el manuscrito, aunque no en
todos los casos, pues poetas laureados hubo que fueron conocidos tan sólo por
sus allegados.
Lo que la imprenta ofrece al hombre del momento es, no lo olvidemos, poesía del
siglo anterior, ricas muestras de la llamada poesía de cancionero, ya se trate
de poemarios individuales, de obras exentas o bien de esa colección que se edita
por vez primera en 1511 y que volverá a ver la luz en sucesivas ocasiones hasta
1573 titulada Cancionero General, donde se recoge con un criterio genérico (a
veces también con un criterio temático) la producción de numerosos poetas
cancioneriles desde Juan de Mena en adelante.
Aunque con intentos frustrados de aclimatarlos en el siglo XV (célebre es el del
Marqués de Santillana, que recordaría Fernando de Herrera en su comentario a
Garcilaso de la Vega), el endecasílabo y el soneto fueron reivindicados en su
arte por Juan Boscán (1495-1542) y Garcilaso de la Vega (1503-1536), quien se
sirvió con igual habilidad de otros metros (como el heptasílabo) y otras
estrofas (como el heptasílabo, la oda y la octava real) característicos de la
poesía renacentista. La reacción por parte de los amantes de la poesía
tradicional o castellana se le ha adjudicado tradicionalmente a Cristóbal de
Castillejo, amante del sempiterno octosílabo en compañía del pie quebrado; no
obstante, ni este poeta está tan anquilosado en el pasado ni Garcilaso ni
siquiera sus continuadores se desprenden del rico bagaje de los cancioneros.
Tal vez sea Diego Hurtado de
Mendoza (1503 o 1504-1575) el poeta que más orgulloso se muestra de su arte, que
apela a uno y otro veneros, pero esa conjunción, en mayor o menor medida, es
propia de otros tantos autores tempranos. La poesía italianizante logrará
asentarse con firmeza a mediados de siglo, cualquiera que sea el panorama
editorial, como vemos en Hernando de Acuña (1520-¿1580?) y en Gutierre de Cetina
(1520-1557), dos conspicuos poetas de los años del Emperador y al servicio de su
causa. Con todo, los continuadores de la senda garcilasiana buscarán nuevas
formas de expresión, como vemos en Fernando de Herrera (1534-1597), principal
representante de la llamada escuela sevillana de poesía y padre del manierismo
en materia poética; fray Luis de León (1527-1591), con sus bellísimas liras y su
profundo horacianismo, o en los versos cargados de evocaciones, connotaciones e
imágenes poéticas de San Juan de la Cruz (1542-1591) en su fascinante Cántico
espiritual.
Aunque a través de manuscritos (sólo Herrera vio algunos de sus versos impresos),
los tres citados son autores que gozaron de un notable éxito en círculos
determinados: entre grupos de literatos, en ámbitos universitarios o en cenobios
pertenecientes al carmelo, respectivamente. Fuera de Pedro de Padilla (publicado
en 1580), los grandes poetas del siglo (como Francisco de la Torre, Andrés Rey
de Artieda, Luis Barahona de Soto, Lupercio Leonardo de Argensola y Bartolomé de
Argensola, cuya producción pertenece en parte al siglo siguiente, y otros tantos)
cuentan con ediciones de carácter póstumo, aunque en algunos casos habrían de
salir a la luz décadas e incluso siglos después de haber muerto.
Los metros y temas italianos se habían “españolizado” en el transcurso del siglo
en la obra de algunos de los principales poetas. Poco a poco, se volvería con
insistencia a fuentes claramente autóctonas, como la lírica popular o el
romancero. No en balde, a lo largo del siglo XVI se recupera el corpus principal
de la primera y se ofrece el fondo básico del Romancero Viejo. Lo más llamativo
es que los poetas de mayor renombre no sólo acudan a los metros tradicionales
sino que incluso participen en la labor de remedar o glosar algunas de las
composiciones más afamadas. Las cancioncillas de antaño nos llegan a través de
cancioneros musicales y de obras de muy diversa índole, entre ellas las citas
poéticas de algunos de los principales creadores. El romance, por su parte, es
recogido en pliegos sueltos y, pronto, en grandes colecciones como el Cancionero
de romances de Amberes (1550) o, por fin, el Romancero General (1600).
Sin esta evolución, es imposible entender la obra de los grandes poetas de
finales del siglo XVI e inicios del siglo XVII: Góngora, Lope de Vega o Quevedo.
En Lope, sus poemas y los tomados de la tradición popular aparecen tanto en sus
comedias como de forma independiente; al proceder del primer modo, Lope no hace
sino coincidir con otros tantos dramaturgos del momento, por mostrar su vena
poética (entre los ejemplos más sobresalientes, cabe citar a Gil Vicente,
extraordinario como autor teatral y poeta) o por ser refugio de versos populares
al que hoy hemos de acudir a buscarlos.
El género más elevado, de acuerdo con la preceptiva neoaristotélica vigente a
finales de siglo es el épico; con todo, la poesía heroica venía cultivándose con
entusiasmo desde mediados de la centuria (y contaba con los antecedentes ya
citados de los años de los Reyes Católicos). Hay nombres que engarzan, a tal
respecto, la época de los Reyes Católicos con la del Emperador Carlos, como el
de Fray Gonzalo de Arredondo, prior de San Pedro de Arlanza y especialista en la
leyenda del Conde Fernán González.
Aunque Lope deseaba librarse de otras ocupaciones para escribir este tipo de
literatura y Cervantes pretendía escribir épica en prosa en el Persiles, hoy no
es una forma de escritura que cause furor entre críticos y lectores, aunque la
lista de los poemas considerados como épicos, históricos o épico-religiosos
realmente sea notable; entre todos ellos, claro está, sobresale uno relativo a
la nueva epopeya americana: La Araucana de Alonso de Ercilla (1533-1594), pero
hay otros muchos, como el Carlo Famoso de Luis de Zapata (1526-1595), la
Austríada de Juan Rufo (1547-1625), El Bernardo o La victoria de Roncesvalles de
Bernardo de Balbuena (1568-1627), La Cristíada de Fray Diego de Hojeda
(1571-1615). La inversión del género se produjo en los límites de la centuria,
aunque los títulos principales, La Gatomaquia de Lope y La Mosquea de José de
Villaviciosa (1589-1658), nos obliguen ya a sobrepasarlos.
Prosa
La prosa es riquísima en todas sus formas. Entre las pertenecientes a la ficción
literaria, se heredan dos géneros novelescos medievales: los relatos
sentimentales, que siguen leyéndose con toda pasión en sus principales textos
cuatrocentistas (obviamente, los de Diego de San Pedro y Juan de Flores, que
siguen deleitando al público europeo) y que contarán con títulos de la
importancia de la Qüestión de Amor, la Penitencia de amor de Pedro Manuel
Jiménez de Urrea (1486-1535) o el Processo de cartas de amores de Juan de Segura
(que fija el límite cronológico superior para la novela sentimental en 1548). La
influencia de este género se sentirá, cuando menos, hasta Cervantes (desde su
Galatea hasta incluso el Persiles y a través de las Novelas ejemplares).
El caso de la novela de caballerías es especialmente llamativo, pues durante el
siglo XVI muestra una fuerza que nunca antes tuvo tras la publicación y
sorprendente difusión de los cuatro libros del Amadís de Gaula por Garci
Rodríguez de Montalvo; durante la centuria, el Amadís será continuado hasta
completar los doce libros, impresos entre 1502 y 1546. Por lo que al género en
su conjunto se refiere, entre 1501 y 1650 vieron la luz 267 ediciones de este
tipo de novelas; los títulos originales impresos a lo largo del siglo son 46, de
los cuales 36 pertenecen a la pimera mitad.
Con todo, no debe olvidarse que el fenómeno del roman y, más en particular, de
las novelas de caballerías no es exclusivo de España ni constituye un claro
síntoma de su retraso cultural respecto del resto de Europa. En realidad, la
edición y lectura de esta literatura, e incluso el triunfo de Amadís en Francia,
Italia o Inglaterra, nos dibujan un panorama hasta cierto punto coincidente. El
antídoto literario a esta forma novelesca, el Quijote, no deja de ser una novela
de caballerías del revés y una excelente muestra del género al mismo tiempo,
aunque también acoja materiales novelescos de muy diversa procedencia, como
veremos enseguida.
Las nuevas aportaciones a la novela del momento se mueven en dos órbitas
opuestas: idealista en la bizantina, pastoril y morisca (véase literatura
morisca española); y realista (aunque el adjetivo resulte peligroso) en la
picaresca. En el tiempo, coinciden tres formas de escritura muy próximas en su
estética y en el tipo de amor que nos manifiestan, aunque presenten una
complexión distinta: entre la considerable extensión de las novelas de historias
peregrinas o bizantinas y la notable brevedad de la morisca. La recuperación de
Heliodoro y sus Etiópicas o Historia de los amores de Teágenes y Cariclea y la
traducción de Leucipa y Clitofonte de Aquiles Tacio animará la composición de
títulos originales en los que el componente bizantino está muy marcado o es el
predominante; de entre todos ellos, destacan Los amores de Clareo y Florisea y
los trabajos de la sin ventura Isea de Alfonso Núñez de Reinoso (de 1552, donde
lo bizantino se mezcla con lo pastoril, lo caballeresco y lo sentimental) y el
ambicioso Cervantes del Persiles y Segismunda (1617), bien pasado el siglo.
La novela pastoril, que cuenta con antecedentes foráneos y autóctonos, es en
último término un género también nacional inaugurado por Jorge de Montemayor con
Los siete libros de la Diana (1559), continuado después por autores entre los
que destacan Gaspar Gil Polo, con su Diana enamorada (1564) y el mismísimo
Cervantes con su Galatea (1585). Este género, que llegó a volverse a lo divino,
se debilitaría poco a poco para desaparecer en la primera mitad del siglo XVII.
Los relatos moriscos cuentan, por su parte, con una exigua relación de títulos:
la breve Historia de los amores del Abencerraje y la hermosa Jarifa (publicada
en varios lugares desde 1561), las Guerras civiles de Granada (o Historia de los
bandos de zegríes y abencerrajes) de Ginés Pérez de Hita (1595) y el también
breve Ozmín y Daraja, inserto dentro del Guzmán de Alfarache (1599) de Mateo
Alemán.
El envés de la ficción idealizante nos lo brinda la novela picaresca, que muchos
consideran un claro reflejo de la sociedad española desintegrada que la vio
nacer (la teoría del reflejo no es comúnmente aceptada o bien se acepta con
ciertos y hasta profundos reparos). Con claros antecedentes, por lo que a su
diseño se refiere, en distintas formas de la literatura previa (en cuanto a su
redacción en clave epistolar, el uso de la primera persona pseudo-autobiográfica,
la ficción encubierta, la narración en sarta y su superación, etc.), este género
pudo existir gracias al Lazarillo de Tormes (1554), aunque en su consolidación y
posterior evolución habría de resultar fundamental la publicación del Guzmán de
Alfarache de Mateo Alemán (1599-1604).
Enseguida, el género picaresco evolucionará en distintos sentidos según el autor
de turno y, ya en pleno siglo XVII, llegará incluso a formar hibridos con otras
modalidades de la ficción narrativa, hasta entrar en su declive u ocaso hacia la
mitad de la centuria. La impronta de la novela picaresca es tan poderosa que
incluso la descubrimos en aquellas circunstancias en que un determinado autor la
rechaza con clara conciencia, algo que se pone especialmente de manifiesto en
Cervantes, refractario por principio a la típica perspectiva narrativa de ese
género (la primera persona autobiográfica) y a muchas de sus fórmulas, como la
soledad del héroe, el disfraz de noble, etc. (fórmulas que resultan traicionadas
o burladas de diversa manera en el Quijote, en Rinconete y Cortadillo, en el
Coloquio de los perros, en La gitanilla o La ilustre fregona).
Teatro
Hay varios autores teatrales a caballo entre el último siglo medieval y éste no
sólo por su fecha de nacimiento sino por la cronología de su obra: Juan del
Encina (1469-1529) tiene una primera época de fecha medieval al recogerse en el
Cancionero de 1496 y una segunda época que ve la luz a comienzos del siglo XVI
(a la que pertenece la innovadora Égloga de Plácida y Victoriano); sólo cinco
años separan al salmantino de Lucas Fernández (1474-1542), quien, según parece,
escribió sus farsas y églogas en las postrimerías del siglo XV, aunque vieran la
luz en 1514, y de Bartolomé de Torres Naharro (1476-1524), que cambia de un modo
radical el panorama teatral por sus temas, argumentos y el tratamiento dramático
de los mismos, según se comprueba en la edición de sus comedias titulada
Propalladia publicada en 1514; además, Torres Naharro es el primer teórico del
teatro en España.
Extraordinario como poeta y dramaturgo y hábil a la hora de casar ambas artes es
Gil Vicente (1465-1537), un portugués que, al mismo tiempo, escribe un elegante
castellano; aunque sus obras ven la luz en 1562 en la Copilaçam, su producción
dramática va desde principios de siglo hasta los años treinta, si bien su
período más brillante lleva a la década previa, en que compone, entre otras, su
obra maestra, la Tragicomedia de don Duardos. Otros nombres tempranos son los de
Diego Sánchez de Badajoz o Hernán López de Yanguas, que cultivan temas
religiosos, y, sobre todo, Lope de Rueda (1505-1565), como autor profano; su
fama se deriva, como es bien sabido, no tanto de sus comedias extensas sino de
sus pasos, piezas breves y cómicas de tanto éxito que aún se siguen
representando en distintas ocasiones y por las que se le tiene, aunque no lo sea
en puridad, por el padre del entremés español.
En la segunda mitad de siglo, el teatro religioso cuenta con el amplio
testimonio de la colección que se conoce por Códice de autos viejos. Hay autores
que se mueven a gusto, al mismo tiempo, en el terreno religioso y profano, como
Juan de Timoneda (muerto en 1583), aunque su principal aportación radique
precisamente en las piezas profanas. Juan de la Cueva (1543-1612), autor de
comedias y tragedias, se sitúa con los temas de estas últimas en plena
transición hacia el teatro histórico de Lope de Vega; por su impulso, parecen
haber nacido no pocas tragedias anónimas, aunque se siga discutiendo si este
autor influyó mucho o poco, o si fue o no famoso; fenómeno aparte y de gran
interés es el de la tragedia clásica de tema religioso cultivada en colegios de
jesuitas, como la Tragedia de San Hermenegildo.
Otros nombres importantes del momento son los de Cristóbal de Virués
(1550-1609), Jerónimo Bermúdez (1530-1599), Andrés Rey de Artieda (1544-1613)
Gabriel Lobo Lasso de la Vega (1559-1625) o bien Lupercio Leonardo de Argensola
(1559-1613). Cuando aparezca Lope de Vega (1562-1635), la comedia adquirirá unas
señas de identidad definitivas: sus obras se asientan en tres actos de
estructura simple y funcionalidad definida, con versos polimétricos y numerosos
personajes en escena; por ésa y otras vías, Lope rompe la regla de las unidades
clásicas y ofrece una fórmula exitosísima que será seguida por una legión de
admiradores, imitadores y autores dramáticos diversos. De todos modos, contamos
con un magnífico testimonio y una amplia muestra de obras teatrales de alguien
que, sin negar la grandeza de Lope, dice habérsele adelantado en muchos aspectos;
ese escritor es Miguel de Cervantes (1547-1616) y su obra es el conjunto de
comedias y entremeses que edita en 1615 aun cuando muchas de ellas habían visto
la luz entre 1581 y finales de la centuria.
El siglo XVII - El siglo del Barroco
España, que ha entrado en bancarrota en varias ocasiones y ha pasado graves
dificultades en el siglo XVI, se sume en una fase de postración aguda al entrar
en la nueva centuria. Tradicionalmente, los historiadores se refieren a los años
de Felipe IV y las guerras con Francia desde 1635, y de manera más particular a
la batalla de Rocrois (1643), la Paz de Westfalia (1648), la Paz de los Pirineos
(1659) y la de La Haya (1661) como los hitos que señalan el fin de la hegemonía
de España en Europa tras la Guerra de los Treinta Años. Desde ese momento, será
Francia la que marcará la pauta en todos los órdenes; no obstante, a pesar de
esta crisis, la literatura española seguirá mostrando un extraordinario vigor
por medio de una larga e ilustre nómina de autores en prosa, en verso y
teatrales.
Éste es el siglo del barroco:
frente a la pura imitatio de los clásicos y la idea de que la naturaleza resulta
perfecta en todos sus extremos, el nuevo código estético cree en la posibilidad
de mejorar el arte heredado e incluso considera que se puede engalanar a natura
a través del arte, pues el artificio es capaz de causar en el público novedad y
asombro (conceptos ambos nuevos y característicos de la poética barroca) y, en
definitiva, deleite. Por supuesto, seguirán vigentes tanto las formas como los
temas y géneros tradicionales en poesía (ni la lírica popular ni el romancero
resultarán marginados sino que serán absorbidos por los grandes poetas) o en
prosa (los viejos títulos continuarán vigentes a menudo, para calar muy hondo, a
veces hasta el siglo XIX, a través de impresos extensos y, sobre todo, por medio
del modesto pliego suelto); al mismo tiempo, se habrá desarrollado la comedia
nacional, un teatro que lo es de todos y para todos.
Al comienzo del siglo, la novela sigue experimentando con fórmulas heredadas de
la centuria previa o, en ocasiones, procedentes de los siglos medievales. La
hibridación, junto a la inversión genérica a modo de parodia o con vueltas a lo
profano y a lo divino, es uno de los rasgos característicos de la novela del
siglo XVI y lo seguirá siendo a lo largo del siglo XVII. La inserción de
materiales pertenecientes a las distintas formas novelescas quinientistas y la
parodia de los libros de caballerías son, en resumen, las claves que explican el
principal experimento literario de Miguel de Cervantes (1547-1616): el Quijote
(1605 y 1615). Por su parte, la novela pastoril justifica el nacimiento de la
Galatea (1585) y el retorno por parte del autor al bucolismo en varias maneras;
en su obra póstuma, el Persiles (1617), Cervantes compite con el mismísimo
Heliodoro en el terreno de la novela bizantina o novela griega de aventuras, un
género de alta alcurnia con el que pretendía marcar una nueva época, pues podía
suponer algo así como la composición de una epopeya en prosa.
No obstante, el camino de la bizantina se había abierto desde mediados del siglo
XVI y, antes que Cervantes, otros lo seguirían de forma más o menos clara, como
Lope de Vega. En sus obras extensas, Cervantes se muestra especialmente ducho al
incorporar novellas o relatos breves, a las que daría vida aparte en esa
importantísima y diversa colección formada por sus Novelas ejemplares (1613),
donde se incluyen novelitas idealizantes con un patrón italiano y otras de
raigambre varia y tan importantes como El coloquio de los perros o Rinconete y
Cortadillo. Cervantes, en sus distintas obras, supuso un revulsivo ya entre sus
primeros lectores, tal y como se desprende del célebre Quijote (1614) de Alonso
Fernández de Avellaneda; en adelante, además, su experimento llegará a marcar no
sólo los derroteros de la novela española sino también de la europea.
No obstante, importa mucho recordar que Cervantes, aun en su genialidad, seguía
las líneas evolutivas propias de la novela del siglo XVI, como se ha indicado.
Cabe incluso afirmar que, en la búsqueda de nuevas fórmulas, era casi imposible
no coincidir en determinados puntos con otros autores de parecido ingenio, y con
Lope de Vega antes que con ningún otro. Como sabemos, el llamado Monstruo de la
naturaleza cultivó todos los géneros vigentes en la época y la novela no podía
quedar al margen, según el modelo de los libros de pastores (con La Arcadia, de
1589, o, en clave religiosa, Los pastores de Belén, de 1612), el de los libros
de aventuras peregrinas o bizantinos (a la manera de El peregrino en su patria,
de 1604, con el talante híbrido a que nos referíamos, patente en una obra como
ésta a modo de miscelánea), o el de la novella, recuperado con tanto éxito por
Cervantes (a quien imita a las claras en las Novelas a Marcia Leonarda, 1624).
Incluso Lope se permitió retomar el patrón de La Celestina, como tantos otros
autores de la centuria previa, al escribir esa obra fascinante que es La Dorotea,
1632, “acción en prosa”, como la llama, o poesía en prosa, como indica en varios
momentos, y claro híbrido como es en realidad de novela y de teatro al igual que
su modelo). El triunfo del modelo de los relatos breves en este siglo resulta
rotundo, al constituirse en colecciones de novelas cortas o cortesanas, que
retomaban los modelos previos a Cervantes y Lope (El patrañuelo, 1565, de Juan
de Timoneda o las Noches de invierno, 1609, de Antonio de Eslava) junto a esos
dos grandes autores; entre los escritores más afamados de tales novelas están
Juan Pérez de Montalbán (1602-1638) , Mariana de Carvajal y Saavedra (muerta ca.
1665), Gonzalo de Céspedes y Meneses (¿1585?-1638) o María de Zayas y Sotomayor
(1590-¿1661?).
La novela sigue triunfando en este siglo; en concreto, la novela picaresca dará
una serie de nombres de importancia tras el Lazarillo y el Guzmán de Alfarache
(1599 y 1605) de Mateo Alemán; la continuidad se refleja incluso en los títulos,
como la Segunda parte del Lazarillo de Tormes (1620) de Juan de Luna y el Guzmán
apócrifo; a la nómina de cultivadores de la picaresca pertenecen ); Francisco
López de Úbeda, con La pícara Justina (1605); Alonso Jerónimo de Salas
Barbadillo (1581-1635), con La hija de Celestina (1612); Vicente Espinel
(1550-1624), con las Relaciones de la vida del escudero Marcos de Obregón
(1618); Jerónimo de Alcalá (1571-1632), con Alonso mozo de muchos amos, también
titulado El donado hablador (1624 y 1626); Quevedo y su Buscón (1626); Alonso de
Castillo Solórzano (1584-ca. 1648), con Teresa de Manzanares o La niña de los
embustes (1632) o en La garduña de Sevilla (1642) e incluso fuera de los límites
precisos de la picaresca en Las harpías en Madrid (1631) o Las aventuras del
Bachiller Lucas Trapaza (1637); el epígono del género es la anómina Vida y
hechos de Estebanillo González (1648).
Cerca de la novela picaresca, queda la obra de Antonio Enríquez Gómez
(1600-1663) El siglo pitagórico con la vida de don Gregorio Guadaña (1644); más
alejados se perciben otros textos de tipo satírico (consideradas erróneamente
como picarescas por algunos estudiosos) como el El diablo cojuelo de Luis Vélez
de Guevara (1579-1644) o incluso el Rinconete y Cortadillo de Cervantes, obra
ésta en la que ni la perspectiva es la propia del género (pues se sirve de una
tercera persona omnisciente frente a la obligada autobiografía) ni tampoco lo es
el desdoblamiento de los personajes (frente al pícaro solitario, característico
del género). La sátira y el relato de costumbres tienen una magnífica
representación en esta centuria, como vemos en varios de los textos de Castillo
Solórzano, en los Sueños y otros escritos de Francisco de Quevedo (1580-1645);
en el recientemente recuperado Enríquez Gómez de La inquisición de Lucifer y
visita de todos los diablos o en las obras María de Zayas o Gonzalo de Céspedes
y Meneses. Tengamos en cuenta que muchas de esas fórmulas penetrarán en el siglo
XVIII y que un autor engarza ambas centurias, Torres Villarroel, para dar claro
testimonio de esa continuidad.
Los relatos de tipo costumbrista pueden adoptar múltiples formas y apoyarse en
estructuras distintas, como vemos por la heterogeneidad de El viaje entretenido
de Agustín de Rojas Villandrando (1572-ca. 1635), obra escrita a manera de
diálogo que tiene mucho de costumbrista y algo de picaresca, al tiempo que
incorpora materiales de otras tradiciones, como los viejos relatos de corte
sentimental. Alguien ha llamado a la obra previa “miscelánea dialogada” y ha
aplicado también el marbete a la Guía de forasteros (1620) de Antonio Liñán y
Verdugo, que se ordena también partiendo de la técnica del diálogo e incorpora
abundantes cuentos, y a El pasajero (1617) de Cristóbal Suárez de Figueroa.
Más característico del relato de costumbres es el estilo de Juan de Zabaleta en
El día de fiesta por la mañana (1654), en que se sirve de tipos o figuras, y El
día de fiesta por la tarde (1660), dispuesto en marcos o escenas. Este
procedimiento lo encontraremos, más o menos fielmente, en el costumbrismo
decimonónico gracias al puente tendido por el siglo XVIII a ese par de títulos,
que vieron nuevamente la luz con el conjunto de las obras de Zabaleta; por
supuesto, para entender esa evolución del relato de costumbres tampoco hay que
olvidarse del fenómeno costumbrista dieciochesco, al que enseguida aludiremos.
La literatura moral, filosófica y política (a veces, se etiqueta con el marbete
mucho más general de “literatura de ideas”) está representada por dos autores de
la talla de Diego de Saavedra Fajardo (1584-1648), con obras como su Idea de un
príncipe político cristiano representada en cien empresas o Empresas políticas,
y Baltasar Gracián (1601-1658), con El criticón. Ambos fueron finos críticos y
teóricos en materia literaria, como vemos en la sátira del primero titulada
República literaria y, sobre todo, en la Agudeza y arte de ingenio de Gracián.
La labor de este último autor aborda asuntos varios de tipo especulativo, desde
los manuales para cortesanos, como El Discreto o el Oráculo manual, hasta la
prosa sacra de El comulgatorio; la conjunción de sus diversos intereses se
produce en el Criticón, un a modo de novela de regusto bizantino poblada de
alegorías.
En el tránsito de una centuria a otra, tenemos diversos escritos de teoría
literaria, como la importante Philosophía antigua poética (1596) de Alonso López
Pinciano (1547-1627 a quo), tratado de corte neoaristotélico que influye sobre
el pensamiento de Cervantes; Francisco Cascales (ca.1564-1642), autor de las
Tablas poéticas, o Bartolomé Jiménez Patón (1569-1640), humanista que tuvo su
fuerte en la Gramática y la Retórica. Corren los años por entonces del
lexicógrafo Sebastián de Covarrubias y Horozco (1539-1613), del gramático
Gonzalo Correas (1571-1631), de los historiadores Francisco de Moncada
(1586-1635), Gaspar Ibáñez de Segovia (1628-1708) y Luis de Salazar y Castro
(1658-1734), del erudito y polígrafo Bernardo José de Alderete (1560-1641), del
bibliógrafo Nicolás Antonio (1617-1684) y de tantos otros escritores que se
enfrentaron a diversas materias.
La prosa religiosa, realmente rica, cuenta con dos casos especialmente
llamativos: el de la visionaria Sor María de Jesús de Ágreda (1602-1665), que
dirigirá la política española gracias a su poder sobre Felipe IV; y el del
heterodoxo Miguel de Molinos (1628-1696), que publicó en italiano su difundida
Guía espiritual (con múltiples ediciones desde la princeps de 1675). En fin, las
técnicas homiléticas parecen haber llegado a un estado de desarrollo imposible
de superar en fray Hortensio Félix Paravicino (1580-1633).
Quevedo merece consideración aparte, aunque su prosa sea de contenido diverso y
ya se haya dicho algo sobre la Vida del Buscón llamado don Pablos y los Sueños (que
publicó también con el título Juguetes de la niñez y travesuras del ingenio), en
esa vena mordaz y con ese gracejo que lo caracteriza desde su prosa más temprana
(como la Premática que este año de 1600 se ordenó o la Vida de la corte y
oficios entretenidos de ella). La moralidad, que nunca se separa de la sátira,
está igualmente presente en La hora de todos y la fortuna con seso o en su
misógina obra La culta latiniparla; en clave estoica y con tonos senequistas,
tenemos el Quevedo de La cuna y la sepultura.
La sátira literaria es frecuentísima, como en la Aguja de navegar cultos, en que
arremete contra Góngora, o en su Perinola, que escribe como antídoto contra el
Para todos de Pérez de Montalbán. Otros tratados políticos enfocados sub specie
ironiae son El chitón de las taravillas o sus Grandes anales de quince días; más
próximos al manual de buen gobierno quedan su Política de Dios y gobierno de
Cristo o la Vida de Marco Bruto, en que parte de Plutarco. También hay un
Quevedo nacionalista, el de la España defendida y los tiempos de ahora (1609), e
incluso cabe hablar de otros Quevedos, como el autor religioso del Memorial por
el patronato de Santiago o bien el traductor de la Introducción a la vida devota
de San Francisco de Sales.
La primera gran poesía la encontramos en Lope de Vega y otros poetas de
transición, que incorporan la forma del romance a su repertorio poético y no
dudan en recurrir a la lírica tradicional para imitarla o glosarla. Sin embargo,
quien anima el siglo es Luis de Góngora y Argote (1560-1627), poeta que a veces
acude al venero popular pero que en sus composiciones más célebres se aparta
radicalmente de dicha tradición, como ocurre en dos grandes poemas en los que
apela al más complejo de los artificios: las Soledades y en la Fábula de
Polifemo y Galatea. Nadie queda, en esos años como tampoco en el futuro, al
margen de la polémica que sigue inmediatamente a la publicación de ambos textos
y, en particular, al primero: poetas y críticos se reparten en bandos de
imitadores o admiradores y, enfrente, de enemigos de la estética gongorina.
Quevedo (1580-1645) fue, tanto por razones literarias como personales, el más
hostil de todos los escritores que arremetieron contra Góngora. Por ellos
básicamente, en la Historia de la Literatura, la poesía áurea se divide en dos
bloques, que supuestamente representan dos concepciones del arte o estilos
opuestos: el conceptismo (gongorino) y el culteranismo (quevediano). Es
innegable que el conceptismo amoroso y metafísico es propio de Quevedo como el
ornato barroco más sobrecargado identifica a Góngora; sin embargo, hubo un
terreno común para ambos autores en los versos de tipo tradicional y satírico.
Las maneras gongorinas están en la poesía de Luis Carrillo de Sotomayor
(1582-1610), Francisco de Rioja (1583-1659) o Pedro de Espinosa (158-1650), si
bien Luis de Góngora y Argote (1561-1627) será quien represente por antonomasia
ese estilo que creará escuela y que seguirán, entre otros muchos, el Conde de
Villamediana (1582-1622) o Pedro Soto de Rojas (1590-1655); más tardíos pero
igualmente gongorinos son creadores como Gabriel Bocángel (1603-1658) o Jacinto
Polo de Medina (1603-1676). Al otro lado, quedaban los poetas claros, cuya línea
era la quinientista, con apoyo en el modelo de Lope de Vega, en sus
composiciones profanas (amorosas, jocosas o satíricas) como en las de tipo
religioso; éstos son Pedro Liñán de Riaza (¿1556?-1607), el Conde de Salinas o
José de Valdivielso (¿1560?-1638); es una estética compartida, en lo que nos ha
llegado, por ese gran novelista y poeta frustrado que es Cervantes. Sin embargo,
Góngora sólo tendrá, sabido es, un oponente a su misma altura en Quevedo, cuya
poesía, etiquetada de conceptista y separada de la de aquél de modo taxativo,
tiene en realidad mucho de común, con unos procedimientos poéticos y una
retórica muy próximos cuando no del todo coincidentes.
Se siguen escribiendo poemas épicos y fábulas mitológicas (el Polifemo y la
Fábula de Píramo y Tisbe de Góngora son, tal vez, las más conocida), que,
alcanzada su madurez, se invierten y dan en la épica burlesca y la fábula
mitológica. Por su cronología, los Argensolas, Lupercio Leonardo (1559-1613) y
Bartolomé Leonardo (1562-1631) no quedaron implicados en la polémica en torno a
la poesía de Góngora y, por ello, son estudiados como principales representantes
de la poesía en Aragón en el paso de los siglos XVI a XVII; de entre sus
contemporáneos, que cuentan con las directrices poéticas de Lope y los
Argensolas, destaca Esteban Manuel de Villegas (1589-1669), padre de la
anacreóntica áurea y nuncio de algunos de los usos poéticos del siglo XVIII en
eso que se llama el rococó.
Los gustos de los poetas neoclásicos podrían verse satisfechos en autores que no
resultaron permeables al arte de Góngora o Quevedo, como Esteban Manuel de
Villegas (ca. 1590-1669), con un poemario escrito en su mayor parte entre los
veinte y los treinta años. La escuela de poesía sevillana cuenta con Rodrigo
Caro (1573-1647), autor de una célebre elegía a las ruinas de Itálica; Juan de
Jáuregui (1583-1641), autor de la Canción al oro, y el capitán Andrés Fernández
de Andrada (ca. 1575-1648), con su Epístola moral a Fabio. El último Barroco
tiene la fortuna de contar con la obra y la figura de sor Juana Inés de la Cruz
(1651-1695).
Por lo que al teatro se refiere, se impone el modelo lopesco. Son continuadores
de la escuela de Lope: Guillén de Castro (1569-1631), Juan Ruiz de Alarcón
(¿1581?-1639), Juan Pérez de Montalbán (1602-1638), Antonio Mira de Amescua
(¿1574?-1644), Luis Belmonte Bermúdez (1587-1634), el ya citado Luis Vélez de
Guevara, Felipe Godínez (ca. 1585-1659) y Gabriel Téllez, más conocido por Tirso
de Molina (1579-1648). La forma de Lope evolucionó por cauces más intelectuales,
hacia plantemientos más cercanos también al espíritu religioso de la
Contrarreforma y hacia formas más elaboradas (en muchas de ellas, la música es
parte fundamental) con Pedro Calderón de la Barca (1600-1681), grande entre los
grandes autores de autos sacramentales, género que venían cultivando los autores
teatrales desde el siglo XVI y que contaba con el puente entre ambas centurias
de los Doce autos sacramentales y dos comedias divinas (1622) de José de
Valdivielso (¿1560?-¿1638?).
El primer Calderón muestra su pericia al escribir comedias de capa y espada al
modo lopesco; pronto destaca con sus “dramas de celos y honor” y acaba por
abordar densos problemas humanos y el principal de los problemas de fe desde los
años del Concilio de Trento: el libre albedrío. Los continuadores de Calderón
son Francisco de Rojas Zorrilla (1607-1648) y Agustín de Moreto (1618-1669),
entre otros muchos de menor fama. El entremés, esa pieza menor que colma los
entreactos o los descansos entre una comedia y otra, conoce su apogeo con Luis
Quiñones de Benavente (¿1593?-1651), aunque hoy conozcamos un número muy elevado
de tales piezas, que se seguirán escribiendo y representando, como el conjunto
del teatro áureo, durante el siglo XVIII. El cierre de la centuria ve la obra
dramática de Francisco de Bances Candamo (1662-1704), que suele recordarse sobre
todo por haber escrito una poética teatral: el Theatro de los theatros de los
pasados y presentes siglos, redactado entre 1689 y 1690.
El siglo XVIII - Siglo de las Luces o de la
Ilustración
El siglo XVIII, llamado Siglo de las Luces o de la Ilustración, supuso una
revolución en diferentes parcelas del saber, pero no cuenta con el beneplácito
del lector contemporáneo en lo que a su literatura se refiere, ni tampoco tiene
el del amante de las artes plásticas cuando se acerca a la mayoría de las
manifestaciones del período. Por ello, los estudios de historia literaria, al
alcanzar esta centuria, se han visto relegados por lo general en beneficio de
otro tipo de aproximaciones, que atienden a la cultura y el pensamiento de la
época. Los prejuicios, muchas veces injustos, del lector de nuestros días, con
una estética distinta de aquélla, no salen a relucir al interesarse por el
nacimiento de los grandes centros de investigación y de las principales mecas
del saber: por la génesis de la Biblioteca Nacional (junto con la Biblioteca
Real y la de la Real Academia de la Historia) tras la Guerra de Sucesión
española; por la fundación de las Reales Academias, como las de la Lengua, la
Historia, Bellas Artes, etc.; los primeros museos y centros de investigación
científica y tecnológica, como el Real Observatorio Astronómico, los Colegios de
Medicina, la Escuela de Veterinaria o el Banco de España; en esos años se crean
igualmente varios cuerpos de funcionarios y de titulados superiores y crecen
diversas sociedades eruditas de ámbito local o nacional (las célebres Sociedades
Económicas entre ellas), junto a otras agrupaciones de muy diversa índole.
Entre las múltiples aportaciones al saber del siglo XVIII español, cabe recordar
las siguientes: estudios de Medicina, como los llevados a cabo por Diego Mateo
Zapata o Francisco Salvá; de Botánica, como los de José Quer y Martínez,
Casimiro Gómez Ortega o Antonio José Cavanilles; pesquisas que suman la
Geografía a las Ciencias Naturales, en las ambiciosas expediciones por América y
el mundo entero emprendidas por figuras que merecen superar el olvido en que
están, como Hipólito Ruiz, José Celestino Mutis, Martín Sesse o Alejandro
Malaspina; avances en Matemáticas, como los derivados de las investigaciones de
José Chaix o Tomás Cerdá; en Química, gracias a eruditos como José Munárriz; en
Física y cálculo matemático, con investigaciones aplicadas al mundo de la
milicia, de la mano de Benito Bails; en Astronomía, por medio de Jorge Juan; en
ciencias métricas, por medio de Agustín Pedrayes o Gabriel Ciscar y Ciscar; en
los experimentos en mineralogía (con dos minerales |
